טהרות, פרק ח, משנה ו. ביז אַהער האָט זיך דער פרק פאַרנומען מיטן חבר און מיטן עם הארץ און מיט די פראַגן פון נאמנות. דאָ דרייט זיך די משנה אַוועק צו אַ גאַנץ אַנדער ענין, און שטעלט אַוועק איינע פון די יסודות פונעם גאַנצן סדר טהרות: וועלכע זאַכן רעכנען זיך פאַר "אוכל" לגבי טומאה.
"כלל אמרו בטהרות": אַ כלל האָבן די חכמים געזאָגט בענין טהרות.
דער כלל
"כל המיוחד לאוכל אדם, טמא": אַלץ וואָס איז מיוחד פאַר אַ מענטש צו עסן, איז טמא. דאָס וואָרט מיוחד מיינט אַז מען האָט די זאַך אָפּגעטיילט און באַשטימט פאַר אַ געוויסן צוועק, אַזוי ווי מען נוצט דעם זעלבן שורש פאַר "ספּעציעל" אין מאָדערן העברעאיש. און ווען די משנה זאָגט טמא, מיינט זי נישט אַז די זאַך איז באמת אָפּגעטומאהט; זי מיינט אַז די זאַך איז מקבל טומאה, ד.ה. אַז זי קען אָננעמען טומאה אויב זי קומט צו אַ בירור מיט איר.
ווי ווייט גייט דאָס? "עד שיפסל מאוכל הכלב": ביז די זאַך ווערט אומטויגלעך אפילו פאַר אַ הונט צו עסן. כל זמן דאָס עסן איז נאָך נישט אַזוי פאַרדאָרבן געוואָרן, האַלט עס נאָך אין זיין מצב פון מענטשלעכן מאכל, און בלייבט מקבל טומאה.
און די אַנדערע זייט: "כל שאינו מיוחד לאוכל אדם, טהור": אַלץ וואָס איז נישט מיוחד פאַר אַ מענטש צו עסן, איז טהור, הייסט עס אַז עס קען בכלל נישט אָננעמען קיין טומאה. אַזאַ זאַך בלייבט אַזוי "עד שיחדנו לאדם", ביז אַ מענטש איז עס מיחד פאַר מענטשלעכן געברויך.
קומט אויס, אַז געוויסע זאַכן געפינען זיך אין אַ גרענעץ־שטח. מען קען זיי בשוה באַהאַנדלען ווי מענטשלעך עסן, און מען קען זיי אויך בשוה אָפּשרייבן ווי נישט טויגלעך פאַר אַ מענטש, און וועלכע פון די צוויי זיי זענען, הענגט אין גאַנצן אָפּ ווי אַזוי אַ מענטש באַציט זיך צו זיי.
דער פאַל: די יונגע טויב אין דער גת
"כיצד?" ברענגט די משנה אַ משל. "גוזל שנפל לגת": אַ יונגע טויב איז אַריינגעפאַלן אין אַ וויין־קעלטער און דאָרט געשטאָרבן. אמת, מיר עסן שטענדיק פלייש פון געשטאָרבענע בעלי חיים אין דעם זין אַז אַלץ וואָס מיר עסן איז געשאָכטן געוואָרן, אָבער אַ פויגל וואָס איז אַליין אויסגעגאַנגען אין אַ גרוב איז נישט וואָס מענטשן האַלטן געווענטלעך פאַר וועטשערע. איר מצב איז באמת אָפן.
"וחישב עליו להעלותו לנכרי": אויב ער האָט געטראַכט אַז ער וועט עס אַרויסהייבן און איבערגעבן אַ נכרי, זאָגנדיק אין דער אמתן, אָט האָסטו אַ שיינע טויב, איז דאָס טמא: מיט דעם געדאַנק האָט ער עס איינגעאָרדנט ווי מענטשלעך עסן, און עס איז יעצט מקבל טומאה.
"לכלב": אויב ווען ער האָט עס אַרויסגעצויגן איז זיין פּלאַן געווען צו וואַרפן דעם פויגל צו זיין הונט, איז דער פסק טהור. מיט די כוונה האָט ער עס אַריינגעשטעלט אין דער קאַטעגאָריע פון אַ זאַך וואָס קיין מענטש וואָלט נישט עסן, און דעריבער קען עס בכלל נישט אָננעמען קיין טומאה.
"רבי יוחנן בן נורי מטמא". דער תנא וואַרפט אָפּ דעם חילוק בכלל: לויט זיין מיינונג איז די טויב מקבל טומאה, גאָר אָן אונטערשייד וועלכע פון די צוויי כוונות דער בעל הבית האָט געהאַט.
די מחשבה פון אַ חרש, שוטה און קטן
די משנה שליסט מיט אַ זייער אינטערעסאַנטן צוגאָב. "חישב עליו חרש, שוטה וקטן": וואָס איז אויב דער וואָס האָט געטראַכט די מחשבה איז געווען אַ חרש, אַ שוטה, אָדער אַ קטן?
די דריי בילדן אַ קלאַסישע גרופּע איבער גאַנץ ש"ס. זיי זענען די שטענדיקע פאָרשטעלער פון אַ ברייטערע קאַטעגאָריע מענטשן וואָס זענען לאו בני דעת, וואָס מען האַלט נישט אַז זיי פאַרמאָגן די געזעצטע דעת אויף וואָס די הלכה שטיצט זיך, און וואָס ווערן דעריבער נישט באַהאַנדלט ווי פאַראַנטוואָרטלעכע מענטשן.
דער פסק: טהור. אפילו אויב אַזאַ מענטש האָט קלאָר געטראַכט אַז ער וויל געבן די טויב צו אַ חבר, נעמט די יחוד נישט אָן. גיב אַכטונג ווי די לשון פון דער משנה אַליין ווייזט אויף פאַרוואָס. חישב קומט פון חושב, טראַכטן, און אַזאַ טראַכטן וואָס זאָל האָבן אַ הלכתישן ווערט, איז פּונקט וואָס מען שרייבט די דריי נישט צו.
"אם העלוהו, טמא". אָבער אויב זיי האָבן טאַקע גענומען און אַרויסגעהויבן דעם פויגל, איז ער מקבל טומאה. רעדן און טראַכטן איז איין זאַך; אַ מעשה איז אַן אַנדערע זאַך. אַז זיי האָבן שוין געטאָן די מעשה בפועל, שטייט די איינאָרדנונג.
די משנה זאָגט אַרויס דעם כלל: "שיש להן מעשה ואין להן מחשבה": זיי האָבן דעם כח פון אַ מעשה, אָבער נישט פון אַ מחשבה וואָס זאָל האָבן אַ הלכתישן ווערט. ווען מיר זעען ווי זיי הייבן אַרויס די טויב, איז עס גאַנץ קלאָר אַז אַ זאַך איז געטאָן געוואָרן. וואָס זיי קענען נישט צושטעלן, איז די אינערלעכע יחוד וואָס אַליין וואָלט געוואָנדלט דעם מצב פון דער זאַך.
דאָס איז דער כלל פון חרש, שוטה וקטן, און דאָס איז דער גרויסער כלל וואָס די חכמים האָבן געזאָגט בענין טהרות.