טהרות, פרק ז', משנה ו'. אונזער פרק איז א טייל פון א ריי משניות וואס רעדן וועגן דעם עם הארץ, דער איד וואס איז ניט אפגעהיט אין ענינים פון טהרה, און וועגן דער פראגע ווי אזוי דארף א מענטש וואס איז יא אפגעהיט זיך פירן מיט אזא מענטש און מיט יעדן פלאץ וואו ער איז געווען. פאר אונז שטייען צוויי סארטן ניט-געבעטענע גאסט וואס נעמען זיך אליין אריין אין א מענטשנס שטוב, און ווי מיר וועלן זען, משפט'ט די הלכה יעדן איינעם פון זיי מיט א גאנץ אנדער מאס.
די גבאים
"הגבאים שנכנסו לתוך הבית": אויב די גבאים זענען אריינגעקומען אין שטוב, "הבית טמא", איז די שטוב טמא. א ווארט צו בארואיגן א יעדן גבאי וואס הערט צו: די משנה רעדט ניט וועגן דעם וואס זאמלט נדבות און טיילט אויס עליות. די גבאים דא זענען שטייער-אײנזאמלער, מענטשן וואס קומען פון וועגן דער רעגירונג צו אײנקאסירן וואס מען קומט זיי, און צו נעמען עפעס ווערטפולס אלס משכון.
פארוואס ווערט די גאנצע שטוב מטמא געמאכט? ווייל אזעלכע מענטשן האלט מען פאר עמי הארצות, און אפילו לויט די חכמים, וואס זענען בדרך כלל די מקילים אין די ענינים, שטייט א שטייער-אײנזאמלער ניט העפלעך בײם טיר. ער גייט דורך די צימערן און קוקט איבער אלעס וואס איז פאר די אויגן, צו זען צי דא איז א זאך ווערט צו נעמען פארן אוצר. וואו נאר ער האט געקענט דערגרייכן, מוזן מיר האלטן אז ער האט טאקע דערגרייכט און אנגערירט.
"אם יש עמהן גוי": אויב איז מיט זיי א גוי, "נאמנים לומר לא נכנסנו", גלייבט מען זיי ווען זיי זאגן, "מיר זענען ניט אריינגעגאנגען", און די שטוב בלייבט טהור. זאל דער דערמאנען פון א גוי אייך ניט צומישן. עס שטייט דא כדי צו זיין א פאראלעל צום סוף פון דער משנה, וואס רעדט פון גנבים מיט א גוי צוזאמען. דער פשט איז אז אפילו אין דעם שווערערן פאל, וואו א גוי איז געווען א טייל פון דער חברה, נעמט מען אן זייער ווארט אז זיי זענען קיינמאל ניט אריין, און פשיטא אז מען נעמט אן זייער ווארט ווען קיין גוי איז בכלל ניט געווען מיט זיי.
"אבל אינם נאמנים לומר נכנסנו אבל לא נגענו": אבער מען גלייבט זיי ניט צו זאגן, "מיר זענען יא אריינגעגאנגען, אבער מיר האבן גארנישט אנגערירט". אזא טענה קלינגט פשוט ניט אמת. אזוי ווי זיי האבן שוין מודה געווען אז זיי זענען געווען אינדערהיים, מוז מען האלטן אלעס אין שטוב פאר טמא, ווייל דער גאנצער ציל פון זייער וויזיט איז געווען אנצורירן וואס נאר זיי טרעפן.
די גנבים
"הגנבים שנכנסו לתוך הבית, אין טמא אלא עד מקום רגלי הגנבים": ווען גנבים זענען אריינגעקומען אין שטוב, איז גארנישט טמא אויסער ביז דעם פלאץ וואוהין די פיס פון די גנבים זענען דערגאנגען. דא לויפט די חזקה פארקערט. דער שטייער-אײנזאמלער שפאצירט דורך די שטוב מיט דעם זיכערקייט פון א מענטש וואס האט די רעגירונג הינטער זיך. א גנב האט מורא פארן בעל הבית און פאר'ן געכאפט ווערן, דערפאר וואנדערט ער ניט ארום. ער נעמט וואס איז נאנט און ער לויפט אוועק. דערפאר באגרעניצן מיר די טומאה נאר צו די פלעצער וואו מיר ווייסן אז ער האט טאקע געטראטן, און מיר האלטן ניט אז ער איז געגאנגען ווייטער.
"ומה הן מטמאין? האוכלין והמשקין וכלי חרס הפתוחין": און וואס מאכן זיי מטמא? עסן, טרינקען, און אפענע כלי חרס. "אבל המשכבות והמושבות וכלי חרס המוקפין צמיד פתיל, טהורין": אבער די זאכן וואס מען ליגט און זיצט אויף זיי, און כלי חרס וואס זענען פארשלאסן מיט א צמיד פתיל, א ענג-צוגעפאסטן דעקל, בלייבן טהור. דער טעם איז ווייל דער גנב איז דאך א איד. הגם ער איז אן עם הארץ, האלט מען אים ניט ווי ער האט די טומאה פון א זב, דערפאר איז ער ניט מטמא מדרס צו געלעגער און זיצפלעצער, און ער קען ניט אריינדרינגען אין א פארשלאסענע כלי חרס. ער איז מטמא נאר דורך מגע, דורך א ישר'ער בארירונג, און דערפאר ווערן נאר עסן, געטראנקן און כלים וואס זענען געשטאנען אפן פאר זיין האנט, מטמא.
"אם יש עמהן גוי או אשה, הכל טמא": אבער אויב איז מיט זיי געווען א גוי בײ דעם אײנברוך, אדער א פרוי, איז אלעס טמא. דאס איז דער פארטנער פון דעם דין אין אנהויב פון דער משנה. א גוי האלטן די חכמים ווי ער טראגט די טומאה פון א זב, און א פרוי וואס איז אן עם הארץ, וואס איז ניט אפגעהיט אין די דינים, האלט מען פאר א נדה. יעדער איינער פון זיי איז מטמא מדרס אלעס וואס ער אדער זי האט אויף אים געזעסן אדער געלעגן, און דעריבער, אזוי ווי אזא מענטש איז געווען א טייל פון דער חברה, אנטלויפט גארנישט אין דער שטוב.
דער למעשה פון דער משנה איז ניט קיין קאמפליצירטער: א גבאי וואס קומט אריין האט אנגערירט אלעס, א גנב האט אנגערירט נאר וואס איז געשטאנען אויף זיין וועג, און אין דעם מאמענט וואס א גוי אדער א פרוי איז א טייל פון דער וויזיט, איז די גאנצע שטוב אפגענומען. זאלן מיר אלע פארשפארט ווערן פון דעם דארפן דאס אלעס נוצן.