טהרות, פרק ו', משנה ו'. די משנה שטייט אינמיטן א ברייטערער דיסקוסיע וועגן די צוויי רשויות, רשות הרבים און רשות היחיד, און וויאזוי מען פסקט א ספק טומאה אין יעדער איינער פון זיי. זי טיילט זיך אויף אין צוויי חלקים. דער ערשטער חלק שארפט אויס דעם דין אליין, און דער צווייטער חלק עפנט אויף א פראגע וואס האט ביז אהער געהאנגען אין דער לופטן אן א ווארט: וואס גיט אן ארט דעם נאמען רשות הרבים, און וואס מאכט אן ארט צו א רשות היחיד?
ביז ער זאגט
די משנה לערנט: "ספק רשות היחיד, טמא עד שיאמר לא נגעתי": א ספק טומאה וואס איז אויפגעקומען אין א רשות היחיד איז טמא, ביז דער מענטש זאגט: "איך האב נישט אנגערירט". די חומרא פון א רשות היחיד האלט אן אזוי לאנג ווי דער ספק האלט אן. אזוי ווי ער איז ביכולת אויפצוקלערן די זאך און זאגן אז ער האט נישט געהאט קיין בארירונג מיט דער מקור הטומאה, פאלט אפ דער פסק פון טומאה. דער ברטנורא לייגט צו אז די לשון מיינט נישט ספעציעל נאר אנרירן; יעדע אויסזאג וואס מאכט קלאר דעם ספק איז גוט, אזוי ווי אויב ער זאגט אז ער איז בכלל נישט טמא.
די אנדערע זייט קומט נאך: "ספק רשות הרבים, טהור עד שיאמר נגעתי": א ספק טומאה אין א רשות הרבים איז טהור, און אזוי בלייבט עס ביז ער אליין זאגט: "איך האב יא אנגערירט". דארט האלט די קולא אן ביז ער נעמט אוועק דעם ספק דורך מודה זיין אז ער האט אנגערירט דעם דבר טמא.
אלזא, וואס איז א רשות הרבים?
ביז אהער האבן מיר גענוצט די ווערטער רשות הרבים און רשות היחיד ווי אויב זייערע דעפיניציעס וואלטן געווען פשוט און קלאר, און אין דער אמת'ן זענען זיי בכלל נישט קלאר. די משנה הייבט יעצט אן צו געבן די דעפיניציעס, און די קומענדיגע משניות וועלן דאס ווייטער אויספירן.
"איזו הי רשות הרבים? שבילי בית גילגול": וועלכע איז א רשות הרבים? די וועגן פון בית גילגול. וואס איז בית גילגול? לויט אונזער דרך צו לערנען מיטן ברטנורא וואו נאר מעגליך, פארשטייט ער אז דאס איז רונדע, קייקלדיגע ערד וואס מענטשן קענען נישט אריבערגיין. וואס בית גילגול איז פונקטליך, בלייבט א גרויסע מחלוקת. געוויסע נייערע גאנג'ן נעמען די ווערטער כפשוטו ווי דער נאמען פון אן אמת'ן ארט, א פלאץ אין ארץ ישראל וואס די תנאים האבן געקענט, גענוי ווי איינער פון אונז וואלט היינט אזוי גלאטיג געזאגט אז ניו יארק סיטי איז א רשות הרבים. מיר ווייסן פשוט נישט מיט זיכערקייט.
די משנה גייט ווייטער: "וכן כיוצא בהן", און אנדערע ערטער פון דעם סארט, און פסקט אז אזא ארט איז "רשות היחיד לשבת ורשות הרבים לטומאה", א רשות היחיד לגבי שבת און א רשות הרבים לגבי טומאה. דאס איז א שטארקע ידיעה: איין ארט קען טראגן צוויי פארשידענע דינים ביינאנד, יחיד פאר איין חלק פון הלכה און הרבים פארן אנדערן.
רבי אלעזר'ס חילוק
רבי אלעזר איז נישט מסכים וועלכער פאל געהערט וואוהין. ער האלט: "לא הוזכרו שבילי בית גילגול אלא שהם רשות היחיד לכך ולכך", די וועגן פון בית גילגול זענען דוקא דערמאנט געווארן פונעם פארקערטן טעם, ווייל זיי זענען א רשות היחיד אין ביידע ענינים, פאר שבת און נישט ווייניגער פאר טומאה. דער פאל וואס טראגט די געטיילטע דינים איז לויט אים אן אנדערער לגמרי: "השבילים המפולשין לבורות ולשיחין ולמערות ולגיתות", די וועגן וואס פירן ארויס אין ריכטונג פון בורות, שיחין, מערות און גיתות (וואסער-גריבער, גראבנס, היילן און קעלטערן). וועגן זיי זאגט ער אז דער ארט איז יחיד לגבי שבת און הרבים לגבי טומאה.
צוויי פארשידענע סיסטעמען
דא שטעלט זיך אוועק די קלארע פראגע: וויאזוי דעפינירן מיר א רשות הרבים און א רשות היחיד לגבי טומאה, אויב די דעפיניציעס גייען נישט לויט די וואס מיר קענען פון שבת?
דאס בילד פון שבת קענען מיר שוין. א רשות היחיד דארט איז א פלאץ וואס איז אריינגעצאמט מיט ווענט און געהערט צו איין בעל הבית, אן ארט מיט אן אמת'ע אייגנטומערשאפט, און אקעגן דעם שטייט די רשות הרבים. דער ברטנורא וויל דא א פונקטליכע לייענונג: דער לשון פון אונזער משנה, רשות היחיד לשבת, מיינט נישט אן אמת'ע רשות היחיד, נאר א כרמלית. בכלל זענען דא פיר רשויות. די תורה אליין רעדט פון רשות הרבים און רשות היחיד. אויסער זיי איז דא דער מקום פטור, אן ארט וואס האט בכלל נישט קיין הלכה'שן וויכט, אזוי ווי די לופט איבער א טייך, וואס רעכנט זיך קוים ווי א רשות. און דא איז די כרמלית, וואס אויף דער מדריגה פון דין תורה איז זי א רשות היחיד, נאר די חכמים האבן געזען אז למעשה טראגט זי נישט קיין סימנים און נישט קיין נאטור פון א רשות היחיד, האבן זיי איר געגעבן דעם דין פון א רשות הרבים מדרבנן. ווערט צו געדענקען פאר שפעטער. אונזער משנה האט אבער נישט געוואלט מאכן טרוב די וואסער: אזוי ווי מן התורה איז דער ארט טאקע ממש א רשות היחיד, און אזוי ווי דער לשון שטייט אקעגן רשות הרבים לטומאה, נעמט די משנה דעם גלייכן לשון, כאטש מדרבנן באהאנדלט מען דעם ארט אנדערש.
טומאה הייבט זיך אן פון א גאנץ אנדער פלאץ. די רשויות פון טומאה און טהרה ווערן געלערנט פון פרשת סוטה, און אין ענין סוטה זענען פראגן פון אייגנטום און פון ווענט נישט דער מכריע. פריוואטקייט איז דער מכריע. אן ארט וואס איז פארמאכט און אפגעזונדערט רעכנט זיך פאר א רשות היחיד. אן ארט וואס קען אפילו זיין ארומגעצאמט מיט ווענט, אבער איז בשום אופן נישט באהאלטן, א געפאקטער דורכגאנג וואו מענטשן שטראמען פארביי אן א שיעור, רעכנט זיך פאר א רשות הרבים, ווייל קיינער וואלט נישט חושד געווען א פרוי אין ניאוף אין אזא סביבה. דאס איז דער גאנצער שליסל, און עס וועט זיך ווייטער אויפדעקן אין די קומענדיגע משניות.