טהרות, פרק ה, משנה ו. פאר אלעם א ווארט אריענטירונג. די גרופע משניות אין אונזער פרק איז איינער פון די קלאסישע אדרעסן אין גאנץ הלכה וואס האנדלט וועגן ווי אזוי מען באהאנדלט א ספק. ווער נאר האט א שייכות מיט יורה דעה ווייסט ווי פיל געוויכט מען לייגט אויף די מסקנות וואס מען קומט דא צו, ווען עס שטעלן זיך שאלות פון ספיקות אין עסן און אין טאג טעגליכע קיך ענינים. מיר וועלן יעצט נישט אויפעפענען אלע די דיסקוסיעס, דאס איז נישט אונזער ציל, אבער עס איז ווערט צו פארשטיין אז גאנצע וועלטן לומדות זענען אויפגעבויט געווארן אויף די פאר שורות.
אונזער פרק גייט דורך פאראלעלע פעלער. עס האט אנגעהויבן מיט צוויי וועגן, איינער טמא און איינער טהור. דערנאך איז עס אריבער צו פעלער פון צוויי זאכן וואס א מענטש האט אנגערירט. יעצט גייט עס נאכאמאל אריבער, דאס מאל צו צוויי ברויטן. די מסקנא, און עס איז ווערט צו וויסן פון פאראויס, איז אז א ספק טומאה אין עסן ווערט באהאנדלט פונקט אזוי ווי א ספק טומאה ביי מענטשן וואס גייען אויף וועגן. זייער ווייניג וועט זיך ארויסשטעלן אנדערש.
דער פאל
"שני כיכרין, אחד טמא ואחד טהור": עס זענען דא צוויי ברויטן, איינער פון זיי איז טמא און איינער איז טהור, און מען ווייסט נישט וועלכער איז וועלכער. די ברויטן זענען נישט תרומה, זיי זענען סתם געוויינליכע ברויטן.
"אכל את אחד מהן ועשה טהרות": א מענטש האט געגעסן איינעם פון די צוויי ברויטן. אויב האט ער געטראפן צו עסן דעם טמא'ן ברויט, איז ער יעצט טמא, און אויב האט ער געטראפן צו עסן דעם טהור'ן ברויט, איז ער אינגאנצן בסדר. נאכן עסן דעם ברויט מיטן ספק סטאטוס איז ער געגאנגען און האט צוגעברייט טהרות, תרומה עסן.
"ובא חבירו ואכל את השני ועשה טהרות": איז געקומען זיין חבר, האט געגעסן דעם צווייטן ברויט, און אויך ער האט צוגעברייט טהרות, תרומה מאכלים. איז איינער פון די צוויי מענטשן האט זיכער געגעסן דעם טמא'ן ברויט, אבער מיר קענען נישט אויסמאכן ווער, און דערפאר קענען מיר אויך נישט אויסמאכן וועמענס תרומה עסן איז באמת טמא.
די הלכה פון רבי יהודה
די ערשטע מיינונג איז די פון רבי יהודה. אויב יעדער איינער פון זיי קומט פרעגן זיין שאלה באזונדער, דער איינער פאר זיך, "זה בפני עצמו", און דער צווייטער אויך פאר זיך, "וזה בפני עצמו", איז דער פסק ביי זיי ביידע "טהורין", טהור. אבער ווען זיי קומען ביידע צוזאמען און שטעלן די שאלה בשותפות, "שניהם כאחד", ענדערט זיך די תשובה און זיי ווערן ביידע פארענטפערט אלס "טמאין".
די הלכה פון רבי יוסי
רבי יוסי האלט פארקערט: "בין כך ובין כך טמאין", אין ביידע פעלער איז דער פסק טומאה. וואו האלטן די צוויי תנאים באמת נישט ביי איינעם? אינעם מיטלסטן פאל, וואו איין מענטש קומט און לייגט פאר די שאלה וועגן זיך אליין צוזאמען מיט די שאלה וועגן זיין חבר. לויט רבי יהודה נייגט אזא פאל צו טהרה, ווייל עס איז מער געגליכן צו די צוויי באזונדערע שאלות ווי צו די שאלה וואס מען פרעגט צוזאמען. רבי יוסי לייענט דעם זעלבן פאל פון די אנדערע זייט: עס קומט אויס אז ביידע שטעלן פאר די זאך צוזאמען, און דערפאר איז זיין פסק טומאה.
די הלכה
די הלכה איז ווי רבי יוסי. דא לאזן מיר איבער פאר היינט, און איך ווארט מיט פארלאנג צו לערנען צוזאמען מיט אייך מארגן.