טהרות, פרק ד', משנה ו'. דער גאנצער פרק איז אפגעגעבן צו פעלער פון ספק, ספק טומאה, און צו דער פראגע ווען מען איז מחמיר און ווען נישט. די פריערדיקע משנה האט אויסגערעכנט זעקס ספיקות וואס אויף זיי האבן די חכמים ארויסגעגעבן א גזירה צו זיין מחמיר, ביז אזוי ווייט אז מען האט צוליב זיי פארברענט תרומה. אונזער משנה נעמט איצט איינס פון די פעלער, דער רוק פון א זב וואס מען האט געפונען אין א רשות הרבים, און אַרבעט אויס די פרטים שריט נאך שריט.
די משנה הייבט אן: "שני רוקין, אחד טמא ואחד טהור", צוויי רוקן, איינער פון זיי איז טמא און איינער איז טהור. גיט אכטונג וואס איז דא זיכער און וואס נישט. עס איז לגמרי זיכער אז איינער פון די צוויי איז דער רוק פון א זב, וואס איז מטמא, און עס איז לגמרי זיכער אז דער אנדערער איז אינגאנצן ריין. וואס מיר ווייסן נישט איז, וועלכן פון די צוויי האבן מיר אנגערירט.
דער רוק פון א זב איז מטמא דורך דריי באזונדערע וועגן: מגע, א דירעקטער בארירונג מיט אים; משא, טראגן זיין וואג אפילו אן א נגיעה; און היסט, מאכן אז ער זאל זיך רירן און ווערן געשאקלט. די משנה רעדט וועגן אלע דריי וועגן, און לערנט אונז אז "ברשות היחיד", אין א רשות היחיד, וואו א ספק טומאה איז געווענליך געפסקנט לחומרא, די תרומה וואס דער מענטש האט אנגערירט עסט מען נישט און מען פארברענט זי אויך נישט. איר סטאטוס בלייבט תלוי, ווייל אויף די פראגע וועלכער פון די צוויי רוקן איז געווען פארמישט איז נישט דא קיין ענטפער.
איצט צעטיילט די משנה דעם פאל אויף זיין ענפן. אין א רשות הרבים, וואו א ספק טומאה איז בכלל געפסקנט לקולא, הענגט די הלכה אן אין דעם מצב פון דעם רוק: "על מגען ברשות הרבים בזמן שהן לחין". וואס אנבאלאנגט א נגיעה, לאזן מיר די תרומה תלוי אין א רשות הרבים בלויז ווען דער רוק איז נאך פייכט. "ועל משאן בין לחין ובין יבשין", אבער וואס אנבאלאנגט טראגן, לאזן מיר די תרומה תלוי סיי ווען דער רוק איז פייכט און סיי ווען ער איז טרוקן.
פארוואס זאל די פייכטקייט מאכן א חילוק? א פייכטער רוק קלעפט זיך צו וואס ער טרעפט. אזוי ווי ער קלעפט זיך צו אן א מענטש אדער צו א חפץ, האט ער כביכול געמאכט ארום זיך אן אייגענע רשות היחיד, און די קולא פון א רשות הרבים איז שוין נישט אזוי נוגע. און נאך א ווארט קלארקייט אויף דעם ווארט "טרוקן": מיר רעדן קיינמאל נישט וועגן עפעס וואס איז אינגאנצן אויסגעטרוקנט, ווייל א רוק וואס איז לגמרי טרוקן געווארן איז שוין בכלל נישט קיין רוק און איז נישט מטמא. דער חילוק איז צווישן א פייכטערן און א טרוקענערן מצב פון דער זעלבער זאך.
די משנה שליסט צו מיט אן אינגאנצן אנדער פאל: "היה רוק יחידי ונגע בו, ונשאו, והסיטו ברשות הרבים, שורפין עליו את התרומה, ואין צריך לומר ברשות היחיד". לייגט אוועק דעם פאל פון צוויי רוקן. דא איז נאר דא איין רוק, און א מענטש האט אים אנגערירט, געטראגן און גערירט, און דאס אלעס איז געשען אין א רשות הרבים, פונקט דארט וואו מיר זענען געווענליך מיקל. אפילו אזוי, די תרומה וואס ער האט דערנאך אנגערירט ווערט פארברענט, און אין א רשות היחיד איז דאס פשיטא.
די סברא קומט ארויס פון וואס די פריערדיקע משנה האט אונז געלערנט. דער רוק פון א זב אין א רשות הרבים איז פונקט איינס פון די פעלער וואו די חכמים האבן מגזר געווען צו זיין מחמיר. אין דעם ערשטן טייל פון אונזער משנה איז געווען נאך א שיכט ספק אויבן דערויף, ווייל מיר האבן נישט געוואוסט מיט וועלכן פון די צוויי רוקן מיר האבן געהאט צו טאן, און דער נאך א ספק איז געווען גענוג צו לאזן די תרומה תלוי אנשטאט זי צו פארברענען. דא פאלט אוועק דער צווייטער ספק. עס איז דא איין רוק, און מיר ווייסן פונקט וועלכן חפץ מיר האבן אנגערירט. אזוי ווי בלויז דער איין ספק בלייבט, איז די גזירה פון די חכמים נוגע מיט איר גאנצער קראפט, און די תרומה ווערט פארברענט.