טהרות, פרק ב, משנה ו. דער פרק צייכנט אויס די מדריגות פון טומאה, ווי ווייט טומאה קען זיך טראגן נאכדעם וואס זי איז אריינגעקומען אין אן אוכל, און ווי אזוי די ענטפער בייט זיך לויט צי מען רעדט פון חולין, פון תרומה, אדער פון קדש. אונזער משנה נעמט צוויי באזונדערע פאלן: אן אוכל פון חולין וואס איז געקומען צו די צווייטע מדריגה, און אן אוכל פון תרומה וואס איז געקומען צו די דריטע מדריגה.
איידער מיר קומען צו די משנה אליין, דארף מען האבן איין יסוד, און ער קומט פון אויסערהאלב אונזער מסכתא. אין מסכת פרה, פרק ח, משנה ז, לערנען מיר:
"כל הפוסל את התרומה מטמא את המשקין להיות תחלה"
יעדע זאך וואס איר בארירונג מיט תרומה איז שטארק גענוג זי צו פסול מאכן, מאכט משקין טמא ווי א תחלה, הייסט עס, ווי א ראשון. דאס איז די גרויסע אויסנאם אין דעם גאנצן סיסטעם. געווענליך שטייגט יעדע בארירונג די טומאה אראפ איין מדריגה: א ראשון מאכט א שני, א שני מאכט א שלישי. משקין גייען נישט אראפ, זיי שפרינגען ארויף. א שני וואס רירט זיך אן אין א משקה לאזט נישט איבער א שלישי, נאר א פולע תחלה, און דער משקה קען דערנאך ווייטער מאכן אן אנדער זאך א שני. די העכערונג איז א תקנת חכמים, אבער אמאל וואס זי איז נוהג, האלטן מיר דעם משקה פאר אן אמתן ראשון אין אלע מעשה'דיגע פרטים.
יעצט צו די ווערטער פון די משנה אליין. זי הייבט אן מיט חולין: "השני שבחולין", אן אוכל פון חולין וואס טראגט טומאה פון די צווייטע מדריגה, און זי רעכנט אויס צוויי אויספירן. וואו אזא אוכל רירט זיך אן אין א משקה פון חולין, זאגט די משנה אז ער איז "מטמא משקה חולין": דער משקה נעמט אן טומאה פון די ערשטע מדריגה, פונקט לויט דעם דין וואס איז געבראכט געווארן פון פרה. וואו ער רירט זיך אן אין א פעסטן אוכל פון תרומה, זאגט די משנה "ופוסל אוכלי תרומה": די תרומה פאלט אראפ צו די דריטע מדריגה, וואס לאזט זי אונטויגליך צום נוצן, כאטש זי האלט מער נישט קיין קראפט צו איבערגעבן טומאה ווייטער צו נאך א זאך.
די משנה ווענדט זיך דערנאך צו תרומה: "השלישי שבתרומה". אין דער וועלט פון תרומה איז די דריטע מדריגה די לעצטע שטאפל; אזא אוכל קען מער בכלל נישט מטמא זיין אנדערע תרומה. קדש אבער איז געהאלטן צו א פיינערן מאס, און דעריבער האט דער שלישי דארט נאך יא א ווירקונג. וועגן משקה זאגט די משנה אז ער איז "מטמא משקה קדש", דער משקה פון קדש וואס ער רירט אן ווערט טמא. וועגן פעסטע אוכלין זאגט זי "ופוסל אוכלי קדש", דער אוכל פון קדש וואס ער רירט אן ווערט אונטויגליך, הייסט עס אז דער אוכל אליין איז טמא אבער האט נישט קיין כח צו איבערטראגן טומאה ווייטער.
דערצו לייגט די משנה צו א תנאי: "שנעשו לטהרת קדש", אלץ דאס איז אזוי וואו די תרומה איז באהאנדלט און צוגעברייט געווארן לויט די שטרענגערע מאסן פון טהרת קדש. פונקט ווייל זי איז געהיטן געווארן אויף אזא מדריגה, האלט זי איבער די יכולת צו ווירקן אויף קדש אין דעם געמאסטענעם אופן. דער ברטנורא באמערקט אז דער פרט איז א מחלוקת.
"אבל אם נעשו לטהרת תרומה": אויב די תרומה איז געהיטן געווארן בלויז לויט די געווענליכע מאס פון טהרת תרומה, אן די נאספע חומרות פון קדש, ווערט איר מצב לגבי קדש א סך שטרענגער. זי ווערט יעצט א תחלה, און פון דארט וויקלט זיך אויס די סדרה: וואס זי רירט אן ווערט א שני, און וואס דער רירט אן ווערט א שלישי. דאס זענען די צוויי זאכן וואס די משנה מיינט ווען זי זאגט אז די תרומה איז "מטמא שנים", זי מאכט צוויי זאכן טמא מיט אן אמתער קראפט פון איבערטראגן. די פערטע זאך אין דער קייט, א רביעי אין קדש, איז אריינגערעכנט אין די ווערטער "ופוסל אחד בקדש", זי איז בלויז פסול געווארן. די אויסוואל פון די ווערטער דא איז מדוקדק: אמאל וואס א זאך איז טמא אבער קען מער נישט איבערגעבן טומאה ווייטער, פארמיידט די משנה בכיוון דעם לשון מטמא און נוצט אנשטאט דעם פוסל.
אזוי גיט אונז אונזער משנה צוויי בילדער פון דעם זעלבן סיסטעם: חולין אויף די צווייטע מדריגה וואס דערגרייכט נאך משקין און תרומה, און תרומה אויף די דריטע מדריגה וואס דערגרייכט נאך קדש, ווען די ווייטקייט פון דעם דערגרייך ווערט באשטימט לויט די מאס פון טהרה אין וועלכער די תרומה איז פון אנהויב צוגעברייט געווארן.