טהרות, פרק ו, משנה ה. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום איין איינציקן חילוק: א ספק טומאה וואס קומט אויף אין א רשות הרבים לאזט דעם מענטש טהור, און דער זעלבער ספק אין א רשות היחיד מאכט אים טמא. אונזער משנה ברענגט א פאל וואס זעט אויס גאנץ פשוט, און פונקט דער פאל ווערט די פרואוו-שטיין פאר א מחלוקת: וואספארא סארט ספק איז דאס וואס רופט בכלל ארויס דעם דין.
דער פאל
"נכנס לבקעה בימות הגשמים": א מאן גייט אריין אין דער בקעה, אין דעם טאל. די בקעה קומט אן אין פארשידענע ערטער אין ש"ס. דאס איז נישט איין פעלד, נאר א געגנט וואס האלט אין זיך א צאל פעלדער וואס געהערן צו פארשידענע בעלי בתים. די משנה זאגט אויסדריקלעך בימות הגשמים, די רעגן-צייט, און פונקט דער פרט איז דער שליסל צום גאנצן פאל: אין די ווינטער-חדשים פלאנצט מען ווייניק און מען ארבעט ווייניק אויפן פעלד, אזוי אז ווייניק מענטשן גייען דורך. וויבאלד די המון מענטשן פעלן, האט די בקעה דעם דין פון א רשות היחיד.
די משנה זאגט דערנאך וואו די טומאה ליגט: "והטומאה בשדה פלונית", ערגעץ אין א געוויסן פעלד איז דא טומאה. און דא קומט דעם מאנ'ס אייגענע עדות. ער זאגט "הלכתי למקום הלז", אז ער האט זיך געלאזט גיין אהין צו יענעם פלאץ, און ער לייגט צו אז ער ווייסט אליין נישט צי ער האט אנגעטראטן פונקט אין יענעם פעלד וואו די טומאה ליגט, אדער בלויז אין איינעם פון די דערביי-פעלדער, וואו קיין טומאה איז בכלל נישט געווען: "איני יודע אם נכנסתי לאותה השדה אם לא נכנסתי".
אזוי אז מיר האבן א ספק טומאה אין א רשות היחיד, וואס וואלט געווענליך געמיינט טמא. אבער גיב אכטונג אויף דער פארם פון דעם ספק. דאס איז נישט א ספק מגע, א ספק צי ער האט זיך אנגערירט אן דער טומאה. דאס איז א ספק ביאה, א ספק צי ער איז בכלל אמאל געווען אין יענעם פלאץ.
די מחלוקת
"רבי אלעזר מטהר, וחכמים מטמאין". רבי אלעזר פסקט אז דער מאן איז טהור; די חכמים פסקן אז ער איז טמא.
כדי צו פארשטיין רבי אלעזר'ס שיטה, דארף מען וויסן פון וואנעט קומט דער גאנצער דין פון די רשויות. דער גאנצער יסוד, אז מען איז מחמיר ביי א ספק אין א פריוואטן פלאץ און מיקל אין א פובליקן פלאץ, ווערט געלערנט פון סוטה. א סוטה איז א פרוי וואס איז חושד געווארן אויף אן עבירה מיט אן אנדער מאן. אויב וואלט מען געוואוסט זיכער אז זי האט טאקע געזינדיקט, וואלט זי בכלל נישט געווען א סוטה, נאר סתם אן אשה שזינתה; איר גאנצער דין איז אויסגעשטעלט פונקט אויפן ספק. מען ווייסט אז זי האט זיך אפגעזונדערט אין א פריוואטן פלאץ, און וואס דארט האט פאסירט ווייסט מען נישט. די תורה באהאנדלט זי ווי א טמאה ביז איר מצב ווערט אויפגעקלערט, און דאס איז אונזער מוסטער פאר א ספק טומאה אין א רשות היחיד.
איצט קוק גוט אריין אין דער סוטה. דארט איז קיין שום ספק נישט צי זי איז אריינגעגאנגען אין דעם צימער; זי איז אן קיין שאלה דארט געווען. דער איינציקער ספק איז וואס האט פאסירט ווען זי איז שוין געווען אינדערינען. דערפאר האלט רבי אלעזר אז נאר אזא סארט ספק ווערט אריבערגעטראגן אין הלכות טומאה: ספק מגע, א ספק וועגן אן אנרירן, איז אן אמת'ער ספק טומאה אין א רשות היחיד און מאכט טמא; אבער ספק ביאה, א ספק צי דער מענטש איז בכלל אריינגעקומען אין יענעם פלאץ, האט קיין דמיון נישט אין דער סוטה, און לאזט אים טהור. אונזער מאן אין דער בקעה ווייסט אפילו נישט אין וועלכן פעלד ער איז אריינגעגאנגען, אזוי אז לויט רבי אלעזר'ס מאס איז ער טהור.
די חכמים מאכן נישט אזא חילוק. פאר זיי איז א ספק א ספק: צי דער ספק איז וועגן אריינקומען אין דעם פלאץ, צי וועגן זיך אנרירן אן דער טומאה ווען מען איז שוין אינדערינען, א ספק אין א רשות היחיד ווערט אויפגעטייטשט צו טומאה, און דער מאן איז טמא.
די הלכה איז ווי די חכמים. פונדעסטוועגן קומט רבי אלעזר'ן א שטיקל התפעלות פאר דער קאנסעקווענטקייט פון זיין דרך: ער שטעלט אויף דעם חילוק צווישן ספק ביאה און ספק מגע, און ער היט אים אויס גענוי ווי ער האט געזאגט, אפילו אין אזא פאל וואו ער בלייבט אליין.