טהרות, פרק ה', משנה ה'. איידער מיר עפענען די ווערטער פון דער משנה, לאמיר זאגן א ווארט וועגן וואו מיר האלטן. ווער האט זיך שוין א ביסל אפגעגעבן מיט יורה דעה, וועט דערקענען די דאזיקע גרופע משניות אין אונדזער פרק אלס דער קלאסישער אדרעס פאר דעם גאנצן ענין פון ספק אין הלכה. ווען די שפעטערע פוסקים אַרבעטן דורך שאלות פון ספק אין עסן, אין דער קיך, אין טאג טעגלעכן לעבן, שטיצן זיי זיך שטארק אויף די פסקים וואס זענען פארשריבן פונקט דא. מיר וועלן איצט נישט עפענען אלע די וועלטן, דאס איז נישט דער ציל פון דעם שיעור, אבער ס'איז ווערט צו וויסן אז א ריזיקע למדנות איז ארויסגעצויגן געווארן פון די פאר שורות וואס מיר גייען איצט לערנען.
מיר קומען צוריק צום באקאנטן פאל פון דעם פרק: צוויי וועגן. "שני שבילין, אחד טמא ואחד טהור": ס'זענען דא צוויי וועגן, איינער איז טמא און איינער איז טהור. אין איינעם פון זיי ליגט ערגעץ אין דער לענג באגראבן א מת, אזוי אז ווער נאר גייט דורך דעם וועג ווערט טמא, און דער צווייטער איז לגמרי ריין. ווער איז ווער, ווייסט מען נישט.
"הלך באחד מהן ועשה טהרות": א מאן איז געגאנגען אויף איינעם פון די צוויי וועגן, און דערנאך האט ער צוגעריכט טהרות, שפייז פון תרומה, מאכלים פאר זיינע חברים. דאס קלינגט שוין באקאנט פון פריער אינעם פרק. אבער איצט קומט דער נייער ענין: "וחברו הלך בשני ועשה טהרות", זיין חבר איז געגאנגען אויפן צווייטן וועג און האט אויך צוגעריכט טהרות.
גיט אכטונג אויפן אונטערשייד. דא רעדט זיך נישט וועגן איין מענטש וואס איז געגאנגען אויף ביידע וועגן צו צוויי פארשידענע צייטן. דא האבן מיר צוויי פארשידענע מענטשן, יעדער איינער איז געגאנגען אויף אן אנדער וועג, און יעדער איינער האט צום סוף געמאכט שפייז פון תרומה וואס ער וויל עסן. וויבאלד איין וועג איז געווען בוודאי טמא, איז איינער פון די צוויי מענער בוודאי געווארן טמא און איינער איז בוודאי נישט געווארן טמא. קיינער ווייסט נישט ווער. איז וואס איז דער דין פון דעם ערשטנס תרומה? וואס איז דער דין פון דעם צווייטנס תרומה? און וואס טוט זיך ווען מיר קוקן אויף זיי ביידע צוזאמען?
דער פסק פון רבי יהודה
רבי יהודה'ס מיינונג קומט ערשט. ווען די צוויי מענער ברענגען זייערע שאלות צום רב באזונדער, "זה בפני עצמו" (דער איינער פאר זיך אליין) און דערנאך "וזה בפני עצמו" (און דער צווייטער פאר זיך אליין), איז דער פסק אין יעדן פאל "טהורין", ריין. שטעלט זיך פאר די מעשה: יעדער שכן ווענדט זיך צום רב פון זיין אייגענער שול, לייגט פאר בלויז זיין אייגענע מעשה, אז ער איז געגאנגען אויף א וועג וואס ער קען נישט אידענטיפיצירן, און ער הערט צוריק אז קיין טומאה האפט זיך נישט אן, נישט אן אים און נישט אן דער שפייז וואס ער האט אנגערירט.
"ואם נשאלו שניהם כאחד, טמאין." אבער אויב ביידע זענען געקומען און האבן געפרעגט אינאיינעם, מוז דער ענטפער זיין טמא, און ביידע ווערן געפסקנט טמא. געפרעגט איינציקווייז, קומט יעדער איינער פאר זיך אליין אויס טהור; געברענגט פארן רב אלס א פארל, פסקנען מיר טמא.
דער פסק פון רבי יוסי
"רבי יוסי אומר: בין כך ובין כך טמאין." רבי יוסי זאגט אז סיי אזוי סיי אזוי זענען זיי טמאין. וועגן וואס גענוי טענהט ער? דער ברטנורא ערקלערט אז אין די צוויי עקן פון דער פראגע איז נישט קיין מחלוקת. וואו יעדער איינער האט געפרעגט גאנץ אליין, זענען ביידע תנאים מסכים; וואו ביידע האבן זיך פארגעשטעלט צוזאמען, זענען ביידע תנאים אויך מסכים. די מחלוקת איז אינעם מיטלסטן פאל: איין מאן קומט צום רב און פרעגט נישט נאר אויף זיך אליין, נאר אויך אויף זיין חבר, אדער דער חבר קומט און פרעגט אויף זיך און אויף דעם אנדערן.
רבי יהודה קוקט אויף דעם מיטלסטן פאל און זעט אים ווי ער איז בעצם געגליכן צו צוויי מענטשן וואס האבן געפרעגט איינער נאך דעם אנדערן, און דערפאר ווערן ביידע געפסקנט טהור. רבי יוסי קוקט אויפן זעלבן פאל און זעט אים ווי געגליכן צו צוויי מענטשן וואס זענען געקומען און האבן געפרעגט אינאיינעם, און דערפאר ווערן ביידע געפסקנט טמא.
די הלכה
די הלכה דא איז ווי רבי יוסי. איז דער מעשה'דיקער סך הכל איז אזוי: אויב יעדער איינער פרעגט בלויז אויף זיך אליין, איז ער טהור. אויב ביידע קומען און פרעגן צוזאמען, זענען ביידע טמא. און אויב איין מאן פרעגט אויף זיך און אויף זיין חבר אין איין צייט, פסקנען מיר ווי רבי יוסי, און דער רב ענטפערט טמא אויף זיי ביידע.