טהרות, פרק ד' משנה ה'. אונזער פרק האט ביז אהער אויסגעצייכנט וואס טוט מען מיט א ספק טומאה: ווען פסקן מיר טמא, ווען פסקן מיר טהור, און ווען בלייבט די זאך הענגען. די משנה רעדט וועגן א ספעציעלן און א איידעלן ווינקל פון דעם בילד: "על ששה ספיקות שורפין את התרומה", אויף זעקס פעלער פון ספק פארברענט מען די תרומה.
פארוואס איז דאס איידל? ווייל ביי תרומה איז כמעט נישט דא קיין מיטלוועג. איז די תרומה געווארן טמא, איז דא א מצוה זי צו פארברענען. איז זי נישט געווארן טמא, איז אסור זי צו פארברענען, ווייל מען טאר נישט מאבד זיין תרומה וואס איז נאך ראוי. א ספק וואלט אונז געלאזט שטעהן אין דער מיט, האלטן די תרומה אן עסן און אן פארברענען. אבער אויף די זעקס ספיקות האבן חז"ל געמאכט א גזירה, אז די תרומה זאל מען פארברענען. לאמיר זיי דורכגיין.
די זעקס פעלער
1. ספק בית הפרס. א בית הפרס איז א פעלד וואו א קבר איז געווען און מען האט עס איבערגעאקערט. די אקער דרייט אויס די ערד, און מיט איר די תוכן פון דעם קבר, און איצט קען זיין אז ביינער זענען געשלעפט געווארן אין יעדער ריכטונג איבער דעם גאנצן פעלד. א קליין שטיקל פון דעם געביין קען גרינג אריבערגעטראגן ווערן פון איין עק ביזן צווייטן. האט א מענטש אנגערירט אדער געטראגן א שטיקל ערד פון אזא פעלד און דערנאך זיך אנגערירט אין תרומה, אדער די תרומה אליין האט זיך אנגערירט אין יענער ערד, ווערט די תרומה פארברענט.
2. ספק עפר הבא מארץ העמים. די חכמים האבן מגזר געווען טומאה אויף די לענדער פון די אומות, מיטן חשבון אז אפשר איז דארט אין יעדן ארט באגראבן א מת. מיר וואס וואוינען אויסער ארץ ישראל דארפן וויסן אז מיר האבן דעם דין. דעריבער האט ערד פון חוץ לארץ א ספק טומאה, און תרומה וואס איז דערמיט פארמישט ווערט פארברענט.
3. ספק בגדי עם הארץ. דער אויסדרוק עם הארץ מיינט דא נישט פשוט א מענטש וואס האט נישט געלערנט, אדער איינער וואס מען גלייבט אים בכלל נישט. אין דעם ענין מיינט עס איינער וואס איז נישט מדקדק אין הלכות טהרה. מיר נעמען אן אז זיין ווייב איז נישט מער אפגעהיט פון אים, און עס איז גאנץ מעגליך אז זי האט זיך אנגערירט אין זיינע קליידער אין די טעג פון איר נדה. זיינע בגדים שטייען דעריבער אונטער אן אמתן חשד פון טומאה, און תרומה וואס האט אפשר זיך אנגערירט אין זיי ווערט פארברענט.
4. ספק כלים הנמצאים. כלים וואס מען טרעפט ליגן, און מען ווייסט נישט ווער איז דער בעל הבית און וואס איז געשען מיט זיי. אפשר האט א זב זיי גערוקט אדער זיך אויף זיי אנגעשפארט; אפשר זענען זיי געלעגן אונטער איין דאך מיט א מת. יענער ספק, צוזאמען מיטן ספק וועגן דער בארירונג מיט דער תרומה, איז גענוג צו מחייב זיין פארברענען.
5. ספק רוקין הנמצאין. שפייעכץ וואס מען טרעפט אין א רשות הרבים. דער רוק פון א זב איז מטמא, און מיר קענען נישט וויסן וועמענס דאס איז. דאס רעדט זיך ספעציפיש וועגן שפייעכץ פון א מענטש, וואס מען דערקענט אז עס איז אנדערש פון דעם פון א בהמה.
6. ספק מי רגלי אדם וואס מען טרעפט לעבן די מי רגלים פון א בהמה. פארוואס שטעלט די משנה זיי צוזאמען? ווייל דוקא דאס וואס מען זעט די צוויי איינס לעבן דאס אנדערע, גיט אונז די מעגליכקייט צו דערקענען וועלכע איז געקומען פון א מענטש: דער פארגלייך צווישן זיי מאכט עס קלאר. און מי רגלים פון א מענטש קען זיין פון א זב.
וואס גענוי איז מחייב דאס פארברענען
אזוי ווייסן מיר די זעקס פעלער. אבער א נפלאה זאך: די תנאים אין דער משנה אליין זענען נישט מסכים וואס מען זאל מיט זיי טוען, און די משנה שליסט מיט א מחלוקת פון דריי מיינונגען.
די ערשטע, סתם'ע מיינונג: "על ודאי מגען שהוא ספק טומאתן שורפין את התרומה". נאר ווען די בארירונג אליין איז זיכער, ברענט מען. אין יעדן פון די זעקס פעלער איז די טומאה א ספק; מיר ווייסן בבירור אז די תרומה האט זיך אנגערירט אין דער ערד פון בית הפרס, אדער אין דעם בגד, אדער אין דעם רוק, אבער מיר ווייסן נישט אז די זאך איז טאקע געווען טמא. אויף דעם צוזאמענשטעל, א ודאי בארירונג מיט א ספק טומאה, האבן חז"ל מגזר געווען פארברענען.
רבי יוסי גייט ווייטער: "אף על ספק מגען ברשות היחיד", אפילו ווען די בארירונג אליין איז אויך א ספק, אבי עס איז געשען אין א רשות היחיד, ווערט די תרומה פארברענט. לויט אים דערגרייכט די גזירה פון חז"ל אזוי ווייט.
די חכמים האלטן א מיטלען וועג: "ברשות היחיד תולין וברשות הרבים טהורין". וואו די בארירונג איז א ספק און עס איז געשען אין א רשות היחיד, איז די תרומה תולה: מען ברענט זי נישט און מען נוצט זי נישט, זי בלייבט הענגען. וואו דער ספק בארירונג איז געשען אין א רשות הרבים, איז די תרומה טהור און בלייבט מותר.
אזוי אלזא: זעקס ספיקות וואס קומען אויס אין טאג טעגליכן לעבן, און דריי מיינונגען ווי ווייט די גזירה פון חז"ל דערגרייכט. הינטער זיי אלע שטייט די זעלבע שפאנונג מיט וועלכער מיר האבן אנגעהויבן: תרומה וואס איז טמא מוז מען מאבד זיין, תרומה וואס איז טהור מוז מען אויפהיטן, און די חכמים האבן געדארפט ציען די ליניע גענוי.