טהרות, פרק ג, משנה ה. מיט דער משנה טוישט די מסכתא איר ריכטונג. אין די קומענדיגע עטליכע משניות וועלן מיר זיך אפגעבן מיט מצבים פון ספק, און ווי אזוי מען אנטשיידט אזעלכע ספיקות אין ענינים פון טומאה און טהרה. אונזער משנה ברענגט אריין איינע פון די גרויסע כללים פון דעם ענין.
דער כלל ווערט געזאגט מיט די ווערטער: "כל הטומאות כשעת מציאתן", יעדער פאל פון טומאה ווערט געפסקט לויט דעם רגע וואס מען האט עס געטראפן. מיר בויען נישט אויף קיין השערות וואס איז געווען פריער, און מיר ציען נישט קיין חשבונות צוריק. מיר נעמען דעם מצב פונקט אזוי ווי ער שטעלט זיך פאר אונז, און דערנאך פסקן מיר.
די משנה זאגט עס ארויס בפירוש: "אם טמאות טמאות, אם טהורות טהורות". איז די זאך געטראפן געווארן אין א מצב פון טומאה, האלטן מיר אז זי איז געווען טמא; איז זי געטראפן געווארן אין א מצב פון טהרה, האלטן מיר אז זי איז געווען טהור.
דער ברטנורא ברענגט א פאל וואס מאכט דעם ענין לעבעדיג. א מענטש איז צוגעגאנגען צו איינעם ביינאכט און האט אים געטרייסלט. אין יענעם רגע האט ער נישט געוואוסט און נישט געהאט קיין שום סיבה צו חושד זיין אז דער מאן איז עפעס אנדערש ווי א לעבעדיגער. ווען דער פרימארגן איז אנגעקומען, האט ער געזען אז דער מאן איז טאקע טויט. שטעלט זיך די פראגע: האט ער אנגערירט א לעבעדיגן מענטש, וואס דאן איז גארנישט געשען, אדער א מת, וואס דאן האט ער מקבל געווען טומאת מת? ער האט דאך דעמאלט נישט געהאט קיין וועג צו וויסן. די תשובה גייט לויט אונזער כלל: כל הטומאות כשעת מציאתן. אזוי ווי דער מאן ווערט געטראפן טויט, און מיר האבן גארנישט וואס ווייזט אויף די אנדערע זייט, האלטן מיר אז ער איז שוין געווען טויט בשעת מען האט אים אנגערירט.
די משנה שטעלט דערנאך צו דעם זעלבן דין ביי א צווייטן סארט שאלה: "אם מכוסות מכוסות, אם מגולות מגולות". זענען די כלים געטראפן געווארן צוגעדעקט, האלטן מיר אז זיי זענען געווען צוגעדעקט; זענען זיי געטראפן געווארן אפגעדעקט, האלטן מיר אז זיי זענען געווען אפגעדעקט.
דא רעדט זיך וועגן א הויז וואו עס ליגט א מת. א מת איז מטמא אין דעם גאנצן אהל, דאס גאנצע חלל פון דער וואוינונג, און אלץ וואס איז דארטן ווערט טמא, סיידן עס איז פארשלאסן. זאל זיין אז אין דעם צימער איז געשטאנען א קרוג וואס מיר וואלטן זייער געוואלט אז די תוכן זאל בלייבן טהור. מען נעמט ארויס דעם מת, מיר קומען אריין צוריק, און מיר טרעפן דעם קרוג צוגעמאכט. קען מען זאגן אז ער איז געווען צוגעמאכט די גאנצע צייט, און די תוכן איז געשוצט געווארן? דער כלל ענטפערט יא: אזוי ווי ער איז יעצט צוגעדעקט, האלטן מיר אז ער איז געווען צוגעדעקט אויך דאן. און דער דין שניידט אויף ביידע זייטן. טרעפן מיר דעם קרוג אפן, קענען מיר זיך נישט טרייסטן מיט דער מעגליכקייט אז ער איז געווען צוגעדעקט פריער און מען האט אים ערשט שפעטער אויפגעמאכט. מיר האלטן אז ער איז געווען אפן די גאנצע צייט, און די תוכן איז טמא.
א דריטע השלכה פארענדיגט די משנה: "מחט שנמצאה מלאה חלודה או שבורה", א נאדל וואס ווערט געטראפן אינגאנצן פארזשאווערט, אדער געטראפן צובראכן. א נאדל אין איינער פון די צוויי מצבים איז נישט מער ניצליך, און א כלי וואס קען נישט אויספירן זיין תפקיד איז בכלל נישט קיין כלי, און וואס איז נישט קיין כלי איז נישט מקבל טומאה. דערפאר פסקט די משנה "טהורה", זי איז טהור, "שכל הטומאות כשעת מציאתן", ווייל אלע טומאות ווערן געפסקט לויט דעם רגע פון געפינען. מיר משער נישט אז די נאדל איז געווען גאנץ און ברויכבאר בשעת זי איז געלעגן ביי דער מקור פון טומאה, און נאר שפעטער האט זי זיך דורכגעזשאווערט אדער איז צובראכן געווארן. מיר נעמען זי אזוי ווי מיר האבן זי געטראפן, און אזוי ווי מיר האבן זי געטראפן איז זי קיינמאל נישט געווען קיין כלי וואס קען ווערן טמא.
איין כלל, דריי גאנץ פארשידענע מצבים: א מענטש וואס מען האט אנגערירט אין דער פינסטער, א קרוג אין א הויז פון א מת, און א פארזשאווערטע נאדל. אין יעדן איינעם פון זיי וויל די הלכה נישט אויפבויען א פסק אויף א פארגאנגענהייט וואס מיר האבן זיך אליין אויסגעמאלט. וואס מיר זעען פאר אונז, אויף דעם פסקן מיר.