טהרות, פרק י, משנה ה. מיר האַלטן אין מיטן פון דעם פרק וואָס רעדט וועגן טרויבן און וועגן דער גת (די וויין-פּרעס), און אונדזער משנה דרייט זיך אַרום איין יסודישן חילוק: פאַר וואָס זענען די טרויבן באַשטימט געוואָרן? טרויבן וואָס אַ מענטש האָט אָפּגעלייגט כדי זיי צו עסן זענען אין איין קאַטעגאָריע, און טרויבן וואָס מען האָט אײַנגעזאַמלט כדי זיי צו פּרעסן פאַר וויין זענען אין אַן אַנדערע. דער זאַפט וואָס גייט פון זיי אַרויס ווערט אין יעדן פאַל גאָר אַנדערש באַהאַנדלט.
עס-טרויבן: דער זאַפט מאַכט נישט אויס
די משנה הייבט אָן מיט די ווערטער "האוכל מן הסלים ומן המשטח של אדמה". עס ווערן דאָ באַשריבן צוויי מצבים: איינער וואָס עסט טרויבן וואָס ליגן אין די קאָרבן, און איינער וואָס עסט טרויבן פון אַ שטיק בלויזע ערד וואָס מען האָט צוגעברייט אויסצושפּרייטן טרויבן זיי זאָלן ווערן טרוקן. אין ביידע מצבים זענען די פירות באַשטימט געוואָרן צום עסן, נישט פאַר דער גת.
וואָס איז אויב די טרויבן ווערן דערבײַ צעקוועטשט? "אף על פי שמבוקעות ומנטפות לגת", אפילו זיי זענען צעשפּאָלטן און זייער זאַפט טריפט אַראָפּ אין דער גת, "הרי הגת טהורה", בלייבט די גת טהור. וויבאַלד די טרויבן זענען באַשטימט געוואָרן צום עסן, איז די פליסיקייט וואָס גייט פון זיי אַרויס נישט קיין פליסיקייט וואָס אַ מענטש וויל, און דערפאַר איז זי בכלל נישט מכשיר די פירות זיי זאָלן קענען מקבל זיין טומאה. אַ זאַפט וואָס קיינער האָט נישט קיין חשק דערצו טוט פשוט נישט די אַרבעט.
פּרעס-טרויבן: איין טרויב וואָס פאַלט אַרײַן
די משנה ברענגט יעצט דעם פאַרקערטן פאַל: "מן העביט ומן המשטח של עלים", טרויבן פון דעם גרויסן פאַס, אָדער פון ערד וואָס איז אויסגעשפּרייט מיט בלעטער. פירות אין די ערטער זענען באַשטימט געוואָרן צום פּרעסן, און דעריבער איז דער זאַפט וואָס זיי גיבן אַרויס פול חשוב. דער פאַל איז אַז "ונפל ממנו גרגיר יחידי": פון יענער מאָס פאַלט אַרײַן איין איינציקע טרויב אין דער גת.
די הלכה ווענדט זיך אין דעם מצב פון יענער איין טרויב. "אם יש לו חותם, טהור", אויב די טרויב האָט נאָך איר שטענגל אָנגעהאָנגען, רעכנט מען זי פאַר פאַרחתמט, און זי איז טהור. די שטענגל זאָגט אונדז אַז קיין זאַפט איז נישט אַרויסגעזיקערט דורך דער הויט, איז גאָרנישט נישט געשען וואָס זאָל מאַכן די גת טמא. "ואם אין לו חותם, טמא", אָבער אויב די שטענגל פעלט, איז זי טמא, ווײַל אין אַזאַ פאַל איז אַפילו אַ קלייניקער טראָפּן זאַפט אַרויסגעגאַנגען, און יענער טראָפּן איז געווען גענוג צו ברענגען טומאה אויף דעם גאַנצן.
טרויבן וואָס מען טרעט אויף מיט טמאע הענט
דער לעצטער פאַל: "נפלו ממנו ענבים ודרכן במקום המופנה". אַ מענטש עסט טרויבן מיט הענט וואָס זענען טמא, עס פאַלן פון אים אַראָפּ עטלעכע טרויבן, און ער טרעט דערנאָך אויף זיי אין אַ אויסגערוימטן, ליידיקן פּלאַץ. דאָ איז ווידער דאָ אַ חילוק, און דאָס איז אַ לשון וואָס מיר האָבן שוין געטראָפן פרִיער אין די משניות.
"כביצה מכוון, טהור", אויב עס איז דאָ פּונקט אַ כביצה טרויבן, נישט מער און נישט ווייניקער, איז עס טהור. דער טעם איז גענוי: דער ערשטער טראָפּן זאַפט וואָס גייט אַרויס פון די טרויבן מאַכט אַז וואָס בלייבט איז ווייניקער פון אַ כביצה, און ווייניקער פון אַ כביצה אוכל קען נישט מטמא זיין קיין אַנדער זאַך.
"יותר מכביצה, טמא", ווען די מאָס איז מער פון אַ כביצה, איז דער אויספיר טומאה, "כיון שיצאה טיפה ראשונה נטמאת בכביצה". דאָ, נאָכדעם וואָס דער ערשטער טראָפּן איז אַרויסגעגאַנגען, ליגט נאָך אַלץ דאָרט אַ פולע כביצה טרויבן, און יענע כביצה איז גענוג צו מאַכן דעם טראָפּן טמא. דער טמאער טראָפּן איז דערנאָך מטמא די איבעריקע פליסיקייט, און יעדער טראָפּן וואָס גייט פון דאַן אָן אַרויס איז אויך טמא.
אַזוי אַרום שטייט די גאַנצע משנה אויף צוויי מאָסן וואָס מען קען גאָר לייכט אַריבערזען: וואָס האָט דער בעל הבית געהאַט אין זינען ווען ער האָט די טרויבן אָפּגעלייגט, און צי בלייבט אַ כביצה נאָכדעם וואָס דער ערשטער טראָפּן גייט אַרויס.