טהרות, פרק א', משנה ה'. אונזער משנה הייבט אָן א סוגיא וואָס וועט זיך פאָרזעצן אויך אין דער קומענדיקער משנה: וואָס טוט זיך ווען שפייז וואָס טראָגט איין מדריגה טומאה ווערט צונויפגעמישט מיט שפייז וואָס טראָגט א לייכטערע מדריגה טומאה? גייט די מישונג נאָך דער שטרענגערער זייט, אָדער נאָך דער לייכטערער? די תשובה, ווי מיר וועלן זען, הענגט אָפ פון וויפל פאראן פון יעדן.
די לייטער פון טומאה
כדי נאָכצופאָלגן די משנה דארפן מיר איין יסוד וואָס באגלייט אונז שוין דורכאויס גאנץ סדר טהרות. טומאה ווערט איבערגעגעבן אין אראפגייענדיקע טרעפ. וואָס א מקור איז מטמא, קומט ארויס איין טרעפל נידעריקער ווי דער מקור אליין. אן אב הטומאה מאכט א ראשון; א ראשון מאכט א שני; א שני מאכט א שלישי. די לייטער איז זיך גענוג קאָנסעקווענט, כאָטש עס זענען דא אויסנאמען, און בפרט משקים פירן זיך אויף אויף אן אופן וואָס דרייט איבער כמעט אלע די כללים. עס איז אויך דא א גרעניץ ווי ווייט אראפ אויף דער לייטער יעדער סאָרט שפייז קען גיין: די מדריגה פון שלישי געהערט צו תרומה, און רביעי צו קודש. פשוטע חולין ווערט בכלל נישט קיין שלישי. האלט דעם לעצטן פרט אין קאָפ, ווייל דער לעצטער פאל אין דער משנה הענגט דערויף.
דער כלל פון דער משנה
די משנה שטעלט אוועק איר כלל: "האוכל שנטמא באב הטומאה", א שפייז וואָס איז נטמא געוואָרן פון אן אב הטומאה, צוזאמען מיט שפייז "ושנטמא בולד הטומאה", וואָס איז נטמא געוואָרן פון א ולד הטומאה, זענען "מצטרפין זה עם זה", מען רעכנט זיי צוזאמען, און דער אויספיר איז "לטמא כקל שבשניהן", עס איז מטמא לויט דער שוואכערער פון די צוויי מדריגות. ווען די צוויי שטיקער דארפן זיך אָנלענען איינער אויפן צווייטן כדי בכלל צו האָבן א שיעור, ווערט די מישונג געמאָסטן לויט איר שוואכערן חלק.
פארוואָס דארפן זיי זיך אָנלענען איינער אויפן צווייטן? צוליב דעם שיעור. א כביצה, דער שיעור פון אן איי, איז די קלענסטע מאָס שפייז וואָס קען איבערגעבן טומאה ווייטער. שפייז וואָס איז ווייניקער פון א כביצה קען אליין זיכער ווערן טמא, אָבער זי וועט נישט איבערגעבן איר טומאה צו קיין אנדער זאך.
צוויי האלבע אייער
"כיצד?" ווי ארבעט דאָס למעשה? נעם א שפייז וואָס מישט זיך גוט צונויף, למשל צעקוועטשטע אייער. פאראן "כחצי ביצה אוכל ראשון", א האלב איי שיעור מיטן דין פון א ראשון, און "וכחצי ביצה אוכל שני", נאָך א האלב איי שיעור מיטן דין פון א שני. "שבלן זה בזה": מען מישט זיי איינער אין דעם צווייטן. דער פסק איז "שני". די צונויפגעמישטע שפייז האָט דעם דין פון א שני.
דער טעם איז פשוט. קיין איין העלפט אליין איז נישט א כביצה, אזוי אז קיינע פון זיי קען אליין נישט מטמא זיין. כדי צו דערגרייכן א שיעור מוז מען זיי רעכנען צוזאמען, און אויף דער מדריגה פון ראשון איז נאָר פאראן גענוג פאר א האלב איי. אָבער אויף דער מדריגה פון שני איז יא פאראן א פולע כביצה, ווייל דער חלק וואָס איז א ראשון קען זיכער גערעכנט ווערן פאר א שני לענין דעם. דעריבער קומט די מישונג ארויס א שני.
די משנה חזרט דעם פאל איין טרעפל נידעריקער: "כחצי ביצה אוכל שני", א האלב איי שפייז וואָס איז א שני, "וכחצי ביצה אוכל שלישי", און א האלב איי שפייז וואָס איז א שלישי. "שבלן זה בזה, שלישי". צונויפגעמישט קומען זיי ארויס א שלישי, מיט פונקט דער זעלבער סברא וואָס מיר האָבן ערשט אָנגעווענדט אויף דער העכערער טרעף.
צוויי גאנצע אייער
יעצט טוישט די משנה די מאָסן: "כביצה אוכל ראשון", א פולע איי שיעור שפייז וואָס איז א ראשון, "וכביצה אוכל שני", און א פולע איי שיעור שפייז וואָס איז א שני. יעדע זייט האָט שוין פאר זיך א פולן שיעור און דארף קיין הילף נישט פון איר חבר. "שבלן זה בזה, ראשון". אמאָל צונויפגעמישט איז אלץ א ראשון: די זייט פון ראשון האָט געהאט א גאנצן שיעור, גענוג צו ווירקן אויפן צווייטן חלק און אים ארויפהויבן צו איר אייגענער מדריגה.
"חלקן, זה שני וזה שני". אָט איז דער חידוש. אויב מען טיילט יעצט די מישונג פון צוויי כביצה צוריק אויף צוויי חלקים פון א כביצה יעדער, איז יעדער חלק נאָר א שני. מען האָט נישט געשניטן לויט דער ליניע וואָס האָט געטיילט דעם אָריגינעלן ראשון פונעם אָריגינעלן שני; די שפייז איז דורך און דורך צונויפגעמישט, אזוי אז קיין איין חלק האָט נישט א פולע כביצה שפייז פון דער מדריגה פון ראשון. דעריבער פאלט יעדע העלפט אראפ צו דער מדריגה פון שני.
די צוויי חלקים און די כיכר פון תרומה
"נפל זה לעצמו", דער איינער איז געפאלן פאר זיך, "וזה לעצמו", און דער צווייטער פאר זיך, "על כיכר של תרומה", אויף א ברויט פון תרומה, "פסלוהו". שטעל זיך פאָר אז די צוויי כביצה חלקים פאלן אויפן ברויט אין באזונדערע מאָמענטן: דער ערשטער פאלט און מען וויש אים אָפ, און נאָר דערנאָך פאלט דער צווייטער. די ווירקונג איז אז דער ברויט ווערט פסול, דער אויסדרוק וואָס מען נוצט פארן דין פון שלישי. דער ערשטער חלק, זייענדיק א שני, האָט געמאכט דעם ברויט א שלישי; דער צווייטער חלק, אויך א שני, האָט גארנישט מער צוגעלייגט, ווייל דער ברויט איז שוין געווען א שלישי.
באמערק פארוואָס די משנה האָט דוקא אויסגעקליבן א ברויט פון תרומה. א שני קען נאָר אראפברענגען א זאך צו דער מדריגה פון שלישי, און פשוטע חולין נעמט בכלל נישט אָן דעם דין. תרומה איז די שפייז וואָס איז גענוג עמפינדלעך צו ווערן דאָ געטראָפן.
"נפלו שניהם כאחד, עשהו שני". און אָט איז דער שארפער פונקט פון דער משנה. אויב די צוויי חלקים זענען געפאלן אין דעם זעלבן מאָמענט, הגם זיי זענען געווען אָפגעטיילט איינער פון דעם צווייטן, האָבן זיי געמאכט דעם ברויט א שני. יעדער חלק פאר זיך איז א שני, אָבער ווען זיי קומען אָן צוזאמען, מאכן זיי ווידער א פולע כביצה אויף דער מדריגה פון ראשון, און א ראשון מאכט וואָס ער רירט אָן א שני. דאָס מיינט אויך אז ווען דער ברויט וואָלט געווען פשוטע חולין און נישט תרומה, וואָלט ער אויך געוואָרן א שני, ווייל חולין נעמט יא אָן דעם דין פון שני.
דער פאָדעם וואָס גייט דורך דער גאנצער משנה איז דאָס: ווען פאראן א פולער שיעור פון דער העכערער מדריגה טומאה, גייט די מישונג נאָך דער העכערער מדריגה; ווען די חלקים קענען נאָר דערגרייכן א שיעור דורך זיך צונויפצושליסן, גייען מיר נאָך דער לייכטערער פון די צוויי.