טהרות, פרק ח', משנה ד'. דער פרק פארהאנדלט די פראגע: ווען דארף מען חושד זיין אז אונזערע טהרות זענען אנגערירט געווארן דורך איינעם וואס זיין נגיעה מאכט זיי טמא, און ווען מעג מען זיך פארלאזן אז גארנישט איז נישט געשען. אונזער משנה לייגט אן די זעלבע פראגע ביי א מאן'ס אייגענע שטוב: ער לאזט זי איבער אין איין מצב, און ער קומט צוריק און טרעפט זי אנדערש.
די דריי פעלער וואס זענען טהור
"המניח את ביתו פתוח ומצא פתוח, נעול ומצא נעול, פתוח ומצא נעול, טהור": ווער לאזט איבער זיין שטוב אפן און טרעפט זי אפן; ווער לאזט זי פארשלאסן און טרעפט זי פארשלאסן; אדער ווער לאזט זי אפן און טרעפט זי פארשלאסן. אין אלע דריי פעלער בלייבן די טהרות וואס זענען אינדערהיים טהור.
אין קיין איינעם פון זיי איז נישט פארהאנדן קיין סימן אז א פרעמדער איז אריינגעקומען און זיך ארומגעדרייט אין שטוב. א שטוב וואס איז געלאזט געווארן אפן און געפונען געווארן אפן ווייזט נישט אז עמיצער איז געקומען; א שטוב וואס איז געלאזט געווארן פארשלאסן און געפונען געווארן פארשלאסן איז בכלל נישט אויפגעבראכן געווארן; און א שטוב וואס איז געלאזט געווארן אפן און געפונען געווארן פארשלאסן גיט אונז נישט קיין סיבה זיך פארצושטעלן אז דער וואס האט צוגעמאכט די טיר איז פריער אריינגעגאנגען צווישן די כלים.
געלאזט פארשלאסן און געפונען אפן
"נעול ומצא פתוח": דא איז דער פאל וואס טיילט די תנאים. דער בעל הבית האט פארשלאסן די שטוב, און ווען ער איז צוריקגעקומען איז די טיר געשטאנען אפן. עפעס איז דאך אודאי געשען: עמיצער האט געעפנט יענע טיר. די פראגע איז נאר צי מיר האלטן אז ער איז אויך אריינגעגאנגען.
רבי מאיר מטמא. רבי מאיר האלט אז אלץ וואס איז אינדערהיים איז טמא. איינער וואס האט אזא עזות ארויפצוברעכן א פארשלאסענע שטוב, האט זיכער אויך עזות אריינצוגיין אמאל די טיר איז שוין אויף. נאכדעם וואס ער איז שוין אזוי ווייט געגאנגען, פארוואס זאל ער זיך אפשטעלן ביי דער שוועל?
וחכמים מטהרין, שהיו גנבים ונמלכו והלכו להן. די חכמים פסקן אז אלץ איז טהור. יא, עס זענען געווען גנבים, און יא, זיי האבן אויפגעבראכן די טיר. אבער אין שטוב איז נישט פארהאנדן קיין שום ראיה אז עמיצער האט זיך ארומגעדרייט צווישן די כלים. דערפאר זאגן מיר אז נאכדעם וואס זיי האבן אויפגעבראכן, האבן זיי זיך איבערגעטראכט און זענען אוועקגעגאנגען, אפשר האבן זיי אפילו געהאט א שינוי הדעת, און אויף יעדן פאל קען מען נישט אננעמען אז זיי זענען אריינגעגאנגען און האבן עפעס מטמא געמאכט.
די הלכה פון די חכמים שפיגלט אפ דעם דרך פונעם גאנצן פרק: א חשד מוז זיין פארבונדן מיט עפעס אמת'דיגס. אן אפענע טיר איז א ראיה אז מען האט געעפנט א טיר; זי איז נישט קיין ראיה אז א מענטש איז דורכגעגאנגען דערדורך.