טהרות, פרק ז' משנה ד'. אונזער פרק איז געווידמעט צו די עמי הארצות, און צו די פראגע ווי אזוי איינער וואס איז מקפיד אויף טהרה דארף זיך פירן מיט איינעם וואס איז נישט מקפיד. די פריערדיגע משניות האבן שוין געשטעלט די גרעניץ צווישן א חבר, וואס מען גלייבט אים ווען ער רעדט אין די הלכות, און אן עם הארץ, וואס זיין ווארט אויף טהורע אוכל און טהורע כלים איז בכלל נישט ווערד. פון דארט קומט טאקע די נאטירליכע ווייטערדיגע פראגע: ווי אזוי באהאנדלט מען זייערע ווייבער?
די פסוקה הלכה איז, אז א פרוי'ס מצב גייט נאך איר מאן. א פרוי וואס איז פארהייראט מיט אן עם הארץ ווערט געמשפט אזוי ווי ער, און א פרוי וואס איז פארהייראט מיט א חבר ווערט געמשפט אזוי ווי ער. די סברה איז פשוט: א שטוב פירט זיך לויט איין שטייגער, און יעדע פרוי פירט זיך לויט וואס איז נוהג אין דער שטוב וואו זי וואוינט. אונזער משנה נעמט דעם כלל און שטעלט אים אריין אין א מעשה'דיגן פאל, און דערביי גייט זי ווייטער מיט דער מחלוקת צווישן רבי מאיר און די חכמים, וואס האט געפורעמט יעדע משנה אין דעם פרק ביז אהער.
דער פאל
"אשת חבר שהניחה לאשת עם הארץ טוחנת בתוך ביתה": א פרוי פון א חבר האט געלאזט איר שכנטע, די אשה פון אן עם הארץ, מאלן קערנער אין איר שטוב. שטעל זיך פאר: די שכנטע איז אריינגעקומען און ארבעט ביי די מיל, און די בעל הביתטע איז אויף א רגע ארויסגעגאנגען פון צימער.
"פסקה הריחים, הבית טמא": אויב די מילשטיינער האבן זיך אפגעשטעלט, איז די גאנצע שטוב טמא. די מיל איז א זאך וואס מען דרייט אן א הפסק, און איר קול איז ווי א מעלדונג וואו די פרוי האלט זיך. כל זמן מען הערט דאס מאלן, איז זי געבונדן צו איין פלאץ. ווערט דער קול אפגעשטעלט, קען זי אויפשטיין און גיין וואוהין זי וויל, און רבי מאיר האלט אז אזוי האט זי טאקע געטון. אן עם הארץ שעמט זיך נישט אנצורירן וואס נאר קומט אונטער איר האנט, דעריבער מוזן מיר רעכנען מיט דעם אז זי איז ארומגעגאנגען און האט אנגערירט.
"לא פסקה הריחים": אבער אויב דאס מאלן האט זיך נישט אפגעשטעלט, הייסט עס אז זי איז געבליבן ביי איר ארבעט אן א הפסק, איז "אין טמא", גארנישט אין שטוב איז טמא געווארן, "אלא עד מקום", נאר אין דעם שטח "שהיא יכולה לפשוט את ידה וליגע", ווי ווייט זי האט געקענט אויסשטרעקן איר האנט און אנרירן פון דעם פלאץ וואו זי איז געזעסן.
ווען זיי זענען צוויי
"היו שתים": אויב עס זענען געווען צוויי ווייבער פון עמי הארצות אין שטוב, איז "בין כך ובין כך הבית טמא". סיי דער קול פון די מיל האט אנגעהאלטן, סיי ער האט זיך אפגעשטעלט, איז די גאנצע שטוב טמא. "שאחת טוחנת ואחת memשמשת": איינע קען ווייטער מאלן און מאכן פונקט דעם קול וואס וואלט אונז בארואיגט, בעת די צווייטע שטייט אויף און טאפט ארום איבער דער שטוב. דער שטענדיגער קול פון די מיל איז מער קיין שום ראיה נישט.
"דברי רבי מאיר": די משנה שטעלט אצינד די לימוד אויפן נאמען פון רבי מאיר, און די צושרייבונג גייט צוריק נישט נאר אויף די לעצטע ווערטער: יעדער פסק וואס איז געבראכט אין דער משנה ביז אהער איז זיין.
די מיינונג פון די חכמים
"וחכמים אומרים": די חכמים זענען נישט מסכים, און זיי האלטן ביי דער זעלבער דרך וואס זיי האבן געהאלטן פריער אין פרק. לויט זיי איז גארנישט טמא ווייטער ווי "עד מקום שהן יכולין", דער שטח וואו די ווייבער האבן געקענט "לפשוט את ידן וליגע", אויסשטרעקן די האנט און אנרירן. מיר בויען נישט קיין חומרא אויף דער השערה אז זיי זענען אויפגעשטאנען און ארומגעגאנגען איבער דער שטוב; בלויז וואס מיר האבן א יסוד צו זאגן אז זיי האבן טאקע אנגערירט, ווערט מטמא געמאכט.
אזוי ארום גיבט דער זעלבער פאל ארויס צוויי גאר פארשידענע דינים. לויט רבי מאיר איז די שטילקייט ביי די מילשטיינער גענוג מטמא צו זיין א גאנצע שטוב, און א צווייטע פרוי אין צימער מאכט דעם קול אליין ווערטלאז אלס ראיה. לויט די חכמים גייט די טומאה נישט ווייטער ווי א שפאן פון אן אויסגעשטרעקטער האנט.