טהרות, פרק ו', משנה ד'. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום איין גרויסן חילוק: א ספק טומאה וואס קומט אויף אין א רשות הרבים לאזט דעם מענטש טהור, און דער זעלבער ספק אין א רשות היחיד מאכט אים טמא. אונזער משנה פרעגט יעצט: וואס טוט זיך ווען דער ספק איז בכלל נישט קיין איינציקער ספק, נאר א ספק געלייגט אויף א ספק?
די משנה זאגט דעם כלל אין א ברייטן לשון: "כל שאתה יכול להרבות ספיקות וספק ספיקות, ברשות היחיד טמא, ברשות הרבים טהור": וויפיל ספיקות מען זאל נאר קענען אנקלייבן, און אפילו ספק ספיקות, טאפלטע ספיקות, אין א רשות היחיד איז דער פסק טמא, און אין א רשות הרבים איז דער פסק טהור.
דאס איז ווערט זיך אפצושטעלן, ווייל ווער נאר האט געלערנט די שייכע ערטער אין יורה דעה ווייסט וויפיל א טאפלטער ספק וועגט געווענליך. דער ש"ך שטעלט אוועק א גאנצע רייע כללים אויף א ספק ספיקא, די כללי ספק ספיקות, און דארט איז דער יסוד אז זובאלד א ספק ליגט אויף א צווייטן ספק פסקן מיר לקולא. אבער אין דער וועלט פון טומאה און טהרה גייט דער חשבון פשוט נישט אן. צולייגן נאך ספיקות טוישט גארנישט. אין א רשות היחיד בלייבט דער מענטש טמא, אפילו וויפיל שיכטן ספק ער זאל נאר קענען צוזאמענשטעלן, און אין א רשות הרבים בלייבט ער טהור.
די קייט פון ספיקות
די משנה פרעגט "כיצד", ווי אזוי, און ענטפערט מיט א פאל וואס איז אויפגעבויט פון ספק אויף ספק. א מאן גייט אריין אין א מבוי, אן געסל, און די טומאה ליגט אין דער דערנעבנדיקער חצר, דער הויף.
- "ספק נכנס ספק לא נכנס": מען ווייסט נישט צי ער איז בכלל אריינגעגאנגען אין דער חצר. דאס איז דער ערשטער ספק.
- אדער די טומאה איז אינעם בית, אין דער שטוב, און ווידער איז א ספק צי ער איז אריינגעגאנגען אדער נישט.
- "אפילו נכנס, ספק היתה שם ספק לא היתה שם": אפילו מיר גיבן צו אז ער איז יא אריינגעגאנגען, איז א ספק צי די טומאה איז דעמאלט דארט געווען.
- "אפילו היתה שם, ספק יש בה כשיעור ספק אין בה כשיעור": אפילו מיר גיבן צו אז זי איז דארט געווען, אפשר איז דער חפץ געווען קלענער פונעם שיעור וואס דארף זיין כדי צו מטמא זיין.
- "אפילו יש בה, ספק טומאה ספק טהרה": אפילו מיר גיבן צו אז ער האט געהאט דעם נויטיקן שיעור, אפשר איז דער חפץ פון אנהויב אן קיינמאל נישט געווען טמא.
- "ואפילו טומאה, ספק נגע ספק לא נגע": און אפילו מיר גיבן צו אז ער איז טאקע געווען טמא, אפשר האט ער אים בכלל נישט אנגערירט.
זעקס אדער זיבן ספיקות טיף, און די משנה שליסט אב: "ספיקו טמא". אין יעדער איינער פון די פעלער, ווען עס טרעפט זיך אין א רשות היחיד, ווערט דער ספק אויסגעטיישט לצד טומאה.
רבי אלעזר און דער מקור אין סוטה
רבי אלעזר איז נישט מסכים, און זיין טענה שטייט אויף דעם: פון וואנען קומט דער גאנצער דין. דער גאנצער באגריף פון רשויות אין טומאה און טהרה, אז א ספק איז לחומרא אין א פריוואטן ארט און לקולא אין אן עפנטליכן ארט, איז אויסגעלערנט פון סוטה. א סוטה איז א פרוי וואס איז חושד אויף ניאוף. ווען מיר וואלטן געוואוסט בבירור אז זי האט זיך מקלקל געווען, וואלט זי בכלל נישט געווען קיין סוטה, נאר פשוט א נואפת. וואס מאכט איר פאל איז דוקא דער ספק: מען ווייסט אז זי האט זיך אפגעזונדערט אין א פריוואטן ארט, און מען איז חושד וואס האט זיך דארט אפגעטון. דא ברענגט די תורה אליין א ספק וואס איז אויפגעקומען אין א רשות היחיד, און די תורה באהאנדלט זי ווי א טמאה ביז איר מצב ווערט שפעטער אויפגעקלערט. ביידע צדדים אין דער מחלוקת אין אונזער משנה נעמען אן אז סוטה איז דער מקור פונעם גאנצן ענין; די פראגע איז נאר ווי גענוי דער אויסגעלערנטער דין דארף גליכן צו זיין מקור.
רבי אלעזר וויל אז דער דמיון זאל זיין פונקטליך: "ספק ביאה טהור, ספק מגע טומאה טמא". קוק גוט אריין אין דער סוטה, טענט ער. דארט איז נישט קיין שום פראגע צי זי איז געווען אין דעם חדר; זי איז ודאי דארט געווען. די איינציקע פראגע איז וואס האט זיך אפגעטון בשעת זי איז דארט געווען. דעריבער איז א ספק אויף נגיעה, ספק מגע, טאקע א פונקטליכער דמיון צו סוטה, און דעריבער פסקט מען טמא. אבער א ספק ביאה, א ספק צי דער מענטש איז בכלל אריינגעקומען אין דעם ארט, האט קיין שום דמיון נישט אין סוטה, און דאס זאל מען נישט רופן א ספק טומאה אין א רשות היחיד. אזא מענטש, זאגט רבי אלעזר, בלייבט טהור.
די הלכה איז נישט ווי רבי אלעזר. אבער מען דארף אים געבן א קרעדיט פאר א מערקווערדיקער קאנסעקווענץ: ער האלט זיך אן דעם זעלבן וועג אויך אין דער קומענדיקער משנה, וואו א מאן ווייסט נישט אין וועלכן פון צוויי פעלדער ער איז אריינגעגאנגען, און רבי אלעזר זאגט נאכאמאל טהור, ווייל דער ספק איז נאר א ספק ביאה. פאר אונז שטייט דער פסק פון דער משנה: מען מעג אנקלייבן ספיקות ווי הויך מען וויל, און אין רשות היחיד איז דער פסק פארט טמא.