טהרות, פרק ה', משנה ד'. דער ענין פון דעם פרק איז ספק טומאה וואס קומט אויף אין א רשות הרבים, וואו די הלכה איז אז מען גייט אין דעם ספק לקולא און דער מענטש בלייבט טהור. אונזער משנה ברענגט נאך אזא פאל, אבער דאס מאל נישט מיט צוויי וועגן, נאר מיט צוויי קליינע בריאות וואס ליגן אין אן אפענעם פלאץ.
די ערשטע ווערטער זענען "השרץ והצפרדע ברשות הרבים" (דער שרץ און דער פראש אין רשות הרבים). א שרץ, דאס מיינט איינער פון די אכט שרצים וואס זייער נבילה איז מטמא, ליגט אין אן עפנטלעכן פלאץ, און דערנעבן ליגט א פראש. שטעל זיך פאר דעם שרץ ווי אן אידעשקע: ער האט דעם דין פון אן אב הטומאה, און וועמען ער רירט אן ווערט טמא. א פראש, פארקערט, איז בכלל נישט מטמא. און דא הייבט זיך אן דער ספק: פאר די אויגן קען אן אידעשקע און א פראש אויסזען אזוי ענלעך, אז א מענטש וואס האט איינעם פון זיי אנגערירט קען נישט זאגן וועלכן פון די צוויי ער האט אנגערירט.
די ערשטע נגיעה
"נגע באחד מהם ועשה טהרות ונאכלו" (ער האט אנגערירט איינעם פון זיי און געמאכט טהרות און זיי זענען אויפגעגעסן געווארן). ער האט אנגערירט איינעם פון די צוויי, נישט וויסנדיג וועלכן. דערנאך האט ער צוגעברייט טהרות, דאס הייסט מאכלים פון תרומה, און זיי זענען פארגעלייגט און אויפגעגעסן געווארן. יענע מאכלים זענען מער נישט פארהאן, אזוי אז דארט איז מער קיין פסק נישט צו זאגן.
"טבל" (ער האט זיך געטובלט). ער איז דערנאך אריינגעגאנגען אין א מקוה און האט זיך געטובלט. וואו די טומאה קומט פון א שרץ, דארף מען נישט מער ווי טבילה און דער אנקום פון די נאכט.
די צווייטע נגיעה
"נגע בשני ועשה טהרות" (ער האט אנגערירט דעם צווייטן און געמאכט טהרות). שפעטער האט ער אנגערירט די צווייטע בריאה, און אויך דא האט ער נישט געוואוסט וועלכע דאס איז געווען, און ווידער האט ער צוגעברייט מאכלים פון תרומה. זענען יענע מאכלים טהור אדער טמא?
"הרי אלו טהורות" (זיי זענען טהור). די משנה פסקנט אז זיי זענען טהור. די ערשטע תרומה איז שוין אויפגעגעסן געווארן און איז אונז נישט מער אין די הענט, דעריבער איז מען מיישב דעם ספק אז די צווייטע בריאה איז געווען דער פראש און די ערשטע נגיעה איז געווען מיט'ן שרץ. די שפייז וואס ליגט איצט פאר אונז מעג מען באהאנדלען ווי טהור.
ווען די ערשטע תרומה איז נאך פארהאן
"אם קיימות הראשונות, אלו ואלו תלויות" (אויב די ערשטע זענען נאך פארהאן, זענען אלע ביידע תלויות). אויב יענע ערשטע תרומה עקזיסטירט נאך, ווערן ביידע סארטן מאכלים אריינגעשטעלט אין תלייה. עס איז נישט מעגלעך פעסטצושטעלן וועלכע פון די צוויי נגיעות איז געווען מיט'ן שרץ, און יעדע מעגלעכקייט גיט אן פארקערטן פסק אויף די צוויי סארטן. דאס לאזט אונז שטעקן: פארברענען קען מען קיין איינע נישט, ווייל עס איז גאנץ מעגלעך אז יענע מאכלים זענען לגמרי טהור, און טהורע תרומה טאר מען נישט מאבד זיין. דעריבער שטעלט מען פשוט אפ ביידע, נישט צו עסן און נישט צו פארברענען.
ווען ער האט זיך צווישן ביידע נישט געטובלט
"אם לא טבל בינתיים, הראשונות תלויות והשניות ישרפו" (אויב ער האט זיך צווישן זיי נישט געטובלט, זענען די ערשטע תלויות און די צווייטע ווערן פארברענט). איצט בייט איין איין פרט: צווישן די צוויי נגיעות איז נישט געווען קיין טבילה. די ערשטע תרומה בלייבט אין תלייה, ווייל מיר קענען נישט וויסן צי יענע ערשטע נגיעה איז געווען אין דעם שרץ אדער אין דעם פראש. אבער די צווייטע תרומה איז טמא אן א שום ספק. נאכדעם וואס ער האט אנגערירט די צווייטע בריאה, האט ער שוין אנגערירט סיי דעם שרץ סיי דעם פראש, און וועלכער איז נישט געווען דער ערשטער, האט ער אויפגענומען טומאה און האט גארנישט געטון זי אראפצונעמען. די תרומה וואס ער האט דאן באהאנדלט איז זיכער טמא, און זי ווערט פארברענט.
פארוואס לערנט די משנה דעם דין נאכאמאל
מען קען מיט רעכט פרעגן וואס די משנה מוסיף איז, אויב איר פסקים שטימען פונקט מיט די וואס זענען געלערנט געווארן אין דער פריערדיגער משנה וועגן די צוויי וועגן. דער רמב"ם גיט אן ענטפער, און עס דרייט זיך ארום די דריי מיינונגען פון די תנאים וואס ווערן געברענגט אין דעם פרק. ערשטנס איז די שיטה פון די חכמים, און אזוי איז די הלכה וואס מיר האלטן, אז א ספק וואס נעמט זיך אין א רשות הרבים לאזט דעם מענטש טהור. צווייטנס איז רבי עקיבא, וואס האט געהאלטן שטרענגער. דריטנס איז רבי יוסי, וואס האט די זאך צוטיילט אויף זיין אייגענעם אופן, ער האט אויסגעטיילט דעם פאל פון די וועגן פון אלע אנדערע פעלער און האט אין די איבעריגע געפסקנט לחומרא, אריינגערעכנט דעם שרץ און דעם פראש. דער רמב"ם טייטשט אז אונזער משנה קומט אונז מודיע זיין, אז אפילו רבי יוסי, מיט אלע זיינע חומרות אין די פעלער אויסער די וועגן, איז מסכים צו דעם קולא אין דעם פאל, וואו א מענטש האט אנגערירט איין בריאה, זיך געטובלט, און נאר דערנאך אנגערירט די אנדערע.