טהרות, פרק י', משנה ד'. דער פרק האט ביז אהער געהאנדלט מיט די ארבעטער פון בית הבד און פון דעם וויין-בציר, און מיט די פאדערונגען פון טהרה וואס ליגן אויף זיי. ביז אהער זענען די זייתים געשטאנען אין צענטער. פון די משנה און ווייטער דרייט זיך דער בליק אויף וויינטרויבן, און וויינטרויבן, קומט אויס, האבן א שטרענגערן דין.
פארוואס וויינטרויבן זענען אנדערש פון זייתים
מען וואלט געמיינט אז ביידע זענען אין תוך איין זאך. ביידע זענען די קלאסישע פירות פון ארץ ישראל, ביידע ווערן געקוועטשט כדי ארויסצוברענגען עפעס אנדערש, און זיי טיילן זיך אין א סך זאכן. אבער וויינטרויבן טראגן א צוגעלייגטע חומרא: וויינטרויבן וואס ווערן אפגעשניטן מיט א דעת זיי צו קוועטשן פאר וויין, ווערן באהאנדלט אלס מקבל טומאה גלייך פון אנהויב, שוין אינמיטן דעם בציר. דעריבער מוזן די בוצרים אליין זיין טהור, מענטשן וואס האבן זיך געטובלט און ארבעטן בטהרה. ביי זייתים איז דאס נישט אזוי.
דאס איז דער שטילער חילוק וואס גייט דורך די לשונות פון דעם פרק. די בדדין זענען די קוועטשער און די בוצרין זענען די אפשניידער. די ווערטער אליין זאגן נישט וועלכע פרי מען רעדט. אבער ווען דער פרק רעדט פון די בדדין, רעדט ער פון זייתים, ווייל ביי זייתים אינטערעסירט אונדז בכלל נישט צי די אפשניידער זענען געווען טמא אדער טהור. ביי וויינטרויבן איז דאס אן אנדער מעשה לגמרי.
דער מקור פון דער חומרא
די סיבה ליגט אין איינע פון די באוואוסטע אכצן גזירות (י"ח דבר). אין א געוויסן טאג איז א טייל פון בית הלל נישט געקומען, און בית שמאי האבן אויסגענוצט די געלעגנהייט און דורכגעפירט א סך תקנות. עס זענען דא אכצן זאכן וואו מיר גייען נאך בית שמאי און נישט נאך בית הלל, און דאס איז איינע פון זיי. דער חשש פון בית שמאי איז אז ווען מענטשן נעמען אן די וויינטרויבן זיי צו באטראכטן, קוועטשן זיי זיי אומבאדינגט א ביסל, עס גייט ארויס א טראפן זאפט, דער זאפט טריפט אויף אנדערע וויינטרויבן, און אזוי ווי א פליסיגקייט האט זיי אנגערירט ווערן זיי מקבל טומאה, און אזוי ווייטער. דער סך הכל איז: דער גאנצער בציר פון וויינטרויבן וואס גייען פאר וויין מוז אויסגעפירט ווערן בטהרה.
די פראגע פון א געטוישטן דעת
אזוי ווי מיר נעמען דאס אן, עפנט זיך א ווייטערע פראגע: וואס איז אויב דער בעל הבית טוישט זיין דעת? למשל, ער האט די וויינטרויבן אפגעשניטן צום עסן, אדער צו פארקויפן פאר עסן, און דערנאך באשליסט ער זיי צו ברענגען אין דער קעלטער און מאכן פון זיי וויין. דאס איז דער פאל פון אונדזער משנה.
"הנותן מן הסלים ומן המשטח של אדמה": דער פאל איז א מענטש וואס נעמט ארויס וויינטרויבן פון די קליינע קערבלעך, אדער פון א פלאץ וואו די פרי איז געלעגן אויסגעשפרייט גלייך אויף דער נאקעטער ערד. יעדע פון די צוויי זאכן איז א דערקענטער סימן אז דער בציר איז געזאמלט געווארן צום עסן. יעצט נעמט ער די פרי און גיט זי אריין אין דער קעלטער, הייסט עס אז ער האט איבערגעדרייט זיין פלאן. די וויינטרויבן זענען געקומען פון א בציר וואו קיינער האט נישט געקוקט צי די בוצרים זענען טהור, זיי טראגן דעם שם פון עס-טרויבן, און ער וויל זיי איבערשטעלן אלס קוועטש-טרויבן און מאכן פון זיי וויין.
"בית שמאי אומרים, נותן בידים טהורות. ואם נתן בידים טמאות, טימאן": לויט בית שמאי מוז ער זיי אריינלייגן אין דער קעלטער מיט הענט וואס זענען טהור, און אויב ער האט זיי אריינגעלייגט מיט טמאיות הענט, איז די פרי געווארן טמא. מיט אנדערע ווערטער: בית שמאי האלטן אז אזעלכע וויינטרויבן קענען יעצט מקבל טומאה זיין, הגם דער ערשטער צוועק פון בציר איז געווען עסן און נישט וויין, ווייל דעם בעל הבית'ס נייע החלטה אליין שטעלט איבער דעם שם פון דער פרי און ציט זי אריין אין דעם גדר פון וואס קען ווערן טמא.
א הערה וועגן די מדריגות פון טומאה
עס איז דא א קשיא וואס איז ווערט זיך אפצושטעלן. הענט ווערן געווענליך גערעכנט אלס שני, א צווייטע מדריגה פון טומאה. אויב אזוי, וואס מאכט עס אויס ביי די וויינטרויבן? א נגיעה מיט א שני וואלט זיי געמאכט א שלישי, און שלישי-טומאה האט קיין שום נפקא מינה למעשה ביי געוויינליכע פירות וואס זענען נישט תרומה. האט מען דען עפעס אויפגעטון?
עס זענען דא עטליכע וועגן. עס מעג זיין אז דאס איז א באזונדערע שיטה פון בית שמאי. אפשר רעדט מען דוקא פון וויינטרויבן פון תרומה. אדער, און מער ברייט, האלטן בית שמאי אז פירות וואס זענען נאך שולדיג די מתנות כהונה ווערן באהאנדלט ווי תרומה, אזוי אז אלץ פון וואס מען וועט נאך אפשיידן תרומה מוז מען באהאנדלען ווי תרומה פון אנהויב. לויט דעם, מאכן הענט פון שני-טומאה א שלישי אין דער פרי, און דערמיט ווערט די תרומה וואס איז אין איר פסול, וואס איז טאקע א חשוב'ע זאך. אדער עס מעג זיין אז דא ווערן די הענט גערעכנט אלס ראשון, אן ערשטע מדריגה, א תחילה. דאס זענען זאכן פון אנגייענדיגע מחלוקות, און זיי זענען ווערט מען זאל זיי איבערטראכטן.
די שיטה פון בית הלל
"בית הלל אומרים, נותן בידים טמאות, ומפריש תרומתו בטהרה": בית הלל זאגן אז ער מעג זיי אריינלייגן מיט טמאיות הענט, און שפעטער, ווען ער שיידט אפ די תרומה פון דעם וויין, מוז ער יענעם טייל טון בטהרה. בית הלל האלטן אז אזוי ווי די וויינטרויבן זענען אפגעשניטן געווארן מיט א דעת פון עסן, בלייבן זיי אין זייער ערשטן שם אפילו נאכדעם וואס דער בעל הבית האט געטוישט זיין דעת.
ווען די וויינטרויבן זענען אפגעשניטן געווארן פאר דער קעלטער
"מן העביטות ומן המשטח של עלים": וואו ער נעמט די פרי ארויס פון די גרויסע קערב, אדער פון בלעטער אויף וועלכע זי איז געלעגן אויסגעשפרייט, דאס זענען די סימנים פון וויינטרויבן וואס זענען פון אנהויב געזאמלט געווארן פאר דער קעלטער. דא איז "הכל שוין שהוא נותן בידים טהורות": עס איז נישט קיין מחלוקת, ער לייגט זיי אריין מיט טהורע הענט. ביידע בתים זענען מודה אז א בציר וואס איז געטון געווארן מיט וויין אין זינען מאכט די פרי מקבל טומאה, און אזוי איז די הלכה. "ואם נתן בידים טמאות, טימאן": אויב ער האט זיי אריינגעלייגט מיט טמאיות הענט, האט ער זיי געמאכט טמא.