טהרות, פרק א', משנה ד'. דער פרק האט זיך אנגעהויבן מיט די הלכות פון א נבילה, שטעלנדיג די נבילה פון א כשר'ן פויגל לעבן די נבילה פון אן אומריינעם פויגל, און אויסגערעכנט וועלכע שיעורים און וועלכע הלכות עס גייען אן ביי יעדן איינעם. יעצט פארברייטערט די משנה איר קרייז פון פייגל צו בהמות, און נעמט זיך צו יעדן חלק פון א בהמה וואס איז נישט קיין פלייש: צי באהעפטן זיך אזעלכע חלקים אריין אין דעם שיעור פון טומאה, און אויב יא, צו וועלכער סארט טומאה?
אט איז די רשימה אזוי ווי די משנה ברענגט זי: "וּבִבְהֵמָה, הָעוֹר, וְהָרֹטֶב, וְהַקִּפָּה, וְהָאָלָל, וְהָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַקַּרְנַיִם, וְהַטְּלָפַיִם". דאס איז א געדיכטע קייט פון ווערטער, אזוי אז יעדער איינער פארדינט א פשט. הָעוֹר איז די הויט. הָרֹטֶב איז די יויך וואס גייט ארויס פונעם פלייש. הַקִּפָּה מיינט די געווירצן וואס ווערן מיטגעקאכט. הָאָלָל זענען די איבערגעבליבענע שטיקלעך פלייש. הָעֲצָמוֹת זענען ביינער, הַגִּידִין זענען זענען (גידים), הַקַּרְנַיִם זענען הערנער, און הַטְּלָפַיִם זענען קאפעטעס.
און וואס איז דער דין? "מִצְטָרְפִין לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין, אֲבָל לֹא טֻמְאַת נְבֵלוֹת": יעדער זאך פון דער רשימה באהעפט זיך צו טומאת אוכלין, אבער קיין איינער פון זיי באהעפט זיך נישט צו טומאת נבילות. וואס האבן אלע די חלקים בשותפות? זיי דינען אלס שומר: די הויט, די הערנער, די קאפעטעס און אזוי ווייטער מאכן א באשיצנדיגן דעק ארום דעם פלייש וואס איז אינעווייניג. קיין איינער פון זיי איז נישט עפעס וואס א מענטש וואלט געגעסן פאר זיך אליין. ווי איך פארשטיי, עסן מענטשן זיי יא צוזאמען מיטן רעשט פון דער בהמה (א טעלער הערנער איז מיר קיינמאל נישט אונטערגעקומען, אזוי אז ווער עס האט א פערזענליכע ערפארונג איז ווילקאמען צו שרייבן). זייענדיג אז זיי זענען נישט קיין מאכל פאר זיך, קענען זיי נישט טראגן טומאת אוכלין באזונדער. אבער זיי קענען זיך יא באהעפטן צום פלייש, אזוי אז זייער מאס ווערט געמאסטן צוזאמען מיטן פלייש צום שיעור וואס מען דארף פאר טומאת אוכלין.
וואס שייך טומאת נבילות טוען זיי גארנישט צולייגן. יענע טומאה ארבעט לויט אן אנדער יסוד: זי איז געבונדן אין דער נבילה אלס אזוי, ווי די תורה שרייבט אין ויקרא פרק י"א פסוק ל"ט וועגן א מענטש וואס רירט זיך אן אין א נבילה פון א בהמה וואס איז געפאלן. דארט רוט די טומאה אויפן פלייש פון דער טויטער בהמה גופא, און עס איז מסתבר אז זי שפרייט זיך נישט אויס אויפן שומר, הייסט צו קיין איינער פון די אויבנדערמאנטע זאכן.
"כַּיּוֹצֵא בּוֹ": די משנה ברענגט יעצט א גלייכן פאל, און פירט אונדז צוריק צו דעם אויפפאלנדן בילד פון א איד וואס איז שוחט פאר א נכרי: "הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה טְמֵאָה לְנָכְרִי וְהִיא מְפַרְכֶּסֶת". א איד שעכט אן אומריינע בהמה פאר זיין גוי'שן שכן. די שחיטה איז שוין געטון, די בהמה איז שוין טויט, און פונדעסטוועגן ציטערט און צאפלט זיך דער קערפער נאך אלץ. וואו שטייט זי דעמאלט אין דין?
"מְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין": טומאת אוכלין נעמט זי שוין אן. אמת, פארן איד איז דא נישט קיין מאכל, אבער פארן נכרי וואס האט באשטעלט די שחיטה איז יא, און דאס איז גענוג צו מאכן די מחשבה, די כוונה וואס מאכט א זאך פאר א מאכל, וואס איז א תנאי פאר טומאת אוכלין. "אֲבָל לֹא טֻמְאַת נְבֵלוֹת, עַד שֶׁתָּמוּת אוֹ עַד שֶׁיַּתִּיז אֶת רֹאשָׁהּ": טומאת נבילות אבער ווארט: זי נעמט ערשט אן ווען דער טויט איז פולשטענדיג, הייסט צו ווען די צאפלענישן הערן אויף, אדער אלטערנאטיוו ווען מען האקט אפ דעם קאפ, וואס פסק'נט די פראגע פונקט אזוי קלאר.
די משנה שליסט אפ מיטן כלל וואס בינדט צוזאמען דעם גאנצן שטיק: "רִבָּה לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין מִמַּה שֶּׁרִבָּה לְטַמֵּא טֻמְאַת נְבֵלוֹת". די תורה האט געצויגן די גרעניצן פון טומאת אוכלין ברייטער ווי די גרעניצן פון טומאת נבילות. ביידע פעל ווייזן דאס: הויט, ביינער, הערנער און קאפעטעס רעכנט מען אריין ביי טומאת אוכלין און מען לאזט זיי אויס ביי טומאת נבילות, און א בהמה וואס צאפלט זיך נאך אין די גוססות איז שוין מטמא טומאת אוכלין הגם זי איז נאך נישט געווארן קיין נבילה.