טהרות, פרק ח׳, משנה ג׳. דער פרק גייט ווײַטער אויסאַרבעטן די פראַקטישע הלכות: ווען קען מען אָננעמען אַז די כלים זענען טהור געבליבן, און ווען מוז מען חושד זײַן אַז אַן עם הארץ, אָדער סתּם אַן אומבאַקאַנטער פֿאַרבײַגייער, האָט זיי אָנגערירט. אונדזער משנה נעמט אונטער די האַנט דרײַ מעשׂיות: אַ זאַך וואָס איז פֿאַרלוירן געוואָרן און מען האָט זי צוריק געפֿונען, כלים וואָס זענען אויסגעשפרייט אין אַ רשות הרבים אָדער אַ רשות היחיד, און אַן עמער וואָס איז אַרײַנגעפֿאַלן אין דער גרוב פֿון אַן עם הארץ.
פֿאַרלוירן בײַ טאָג, געפֿונען בײַ טאָג
"המאבד ביום ומצא ביום": איינער וואָס פֿאַרלירט אַ זאַך אין דער טאָגצײַט און געפֿינט זי צוריק דעם זעלבן טאָג. דער פסק איז טהור. דער סברא איז פשוט און מענטשלעך: אַ זאַך וואָס ליגט אין דער פֿרײַ בײַ ליכטיקן טאָג וואָלט מען באמת באַמערקט. וואָלט עמעצער אויף איר אָנגעקומען, וואָלט ער זי אויפֿגעהויבן און מיטגענומען אַהיים. אַזוי ווי זי ליגט נאָך אָן אַ טרער אויף דעם זעלבן פלאַץ וואו זי איז געפֿאַלן, קען מען אָננעמען אַז קיינער איז צו איר בכלל נישט צוגעקומען, און זי בלײַבט דערפֿאַר אין איר טהרה.
ווען די נאַכט מישט זיך אַרײַן
עס קומען דרײַ ווערסיעס, און אַלע דרײַ לאָזן זיך אויס אויף איין וועג. "ביום ומצא בלילה": זי איז אַוועקגעקומען בײַ טאָג און מען האָט זי געפֿונען נאָכן פֿינצטער ווערן. "בלילה ומצא ביום": זי איז פֿאַרפֿאַלן געוואָרן בײַ נאַכט און געפֿונען געוואָרן ווען די זון איז אַרויף. און "ביום ומצא ביום שלאחריו": זי איז פֿאַרשוונדן געוואָרן איין טאָג און זיך באַוויזן ערשט אויף מאָרגן, אַ גאַנצן טאָג שפעטער. אין יעדן איינעם פֿון די פֿאַלן איז דער פסק טמא. פֿון דעם רגע וואָס די פֿינצטערניש קומט אַרײַן אין דער מעשׂה, פֿאַלט די פֿריערדיקע סברא אײַן. אין דער פֿינצטער קען אַ פֿאַרבײַגייער אָנשטויסן די זאַך מיטן פֿוס אָדער זיך פֿאַרבײַרײַבן, אָן זיך אַפֿילו צו כאַפן אַז דאָ ליגט עפעס וואָס איז ווערט מיטצונעמען אַהיים. מען קען מער נישט האַלטן אַז דער וואָס האָט זי אָנגערירט וואָלט זי זיכער מיטגענומען, און דערפֿאַר ווערט די חשש אַז עמעצער האָט זי אָנגערירט און איר טומאה געגעבן, אַ ריכטיקע חשש.
די משנה שטעלט דערנאָך אַוועק דעם כלל. זי הייבט אָן מיט די ווערטער "זה הכלל", און דער מכריע איז צי אַ נאַכט איז אַריבער בשעת די זאַך איז געלעגן אָן אַ שומר: "כל שעבר עליו הלילה או מקצתו, טמא". איז אַריבער אַ גאַנצע נאַכט, אָדער אַפֿילו נאָר אַ טייל דערפֿון, ווערט די זאַך געהאַלטן פֿאַר טמא.
אויסגעשפרייטע כלים
"השוטח כלים ברשות הרבים, טהורין". איינער וואָס שפרייט אויס זײַנע בגדים, מסתּמא כדי זיי זאָלן טרוקן ווערן, אין אַ רשות הרבים: זיי בלײַבן טהור. "ברשות היחיד, טמאין": האָט ער זיי אויסגעשפרייט אין אַ רשות היחיד, זענען זיי טמא. דאָס גייט לויט דעם געוויינטלעכן שטייגער פֿון די הלכות, וואָס מען איז חושד אין אַ פלאַץ וואו אַן אומגעזעענער מענטש קען האָבן געטאָן זײַנס אָן אַז מען זאָל אים שטערן.
"ואם היה משמרן, טהורין". איז ער דאָרט געשטאַנען און האָט זיי געהיט, זענען זיי טהור. דאָס איז מובן מאליו: קיין זאַך וואָלט זיי נישט געקענט געשען אָן זײַן וויסן.
"נפלו והלך להביאן, טמאין". אָבער אויב די בגדים זענען געפֿאַלן און ער איז אַוועקגעגאַנגען זיי צוריק צו ברענגען, זענען זיי טמא. פֿון דעם רגע וואָס זיי זענען אַרויס פֿון זײַן געזעם, האָט ער זיי מער נישט באמת געהיט, און דער שוץ פֿון שמירה איז אַוועק.
דער עמער אין דער גרוב פֿון אַן עם הארץ
"נפל דליו לתוך בורו של עם הארץ": אַ מענטשנס עמער איז אַרײַנגעפֿאַלן אין אַ גרוב וואָס געהערט צו אַן עם הארץ. דערנאָך, "והלך להביא במה יעלנו": ער איז אַוועקגעגאַנגען ברענגען עפעס אַ מיטל, אַ שטריק למשל, מיט וועלכן ער זאָל אים אַרויסציען. דער פסק איז טמא. די משנה גיט אָן דעם טעם, "מפני שהונח ברשות עם הארץ שעה אחת", ווײַל דער עמער איז געלעגן אַ שטיק צײַט אין אַן עם הארצס רשות.
נאָך מער: די טומאה וואָס מען לייגט דאָ אַרויף איז די טומאה פֿון אַ מת, אַזוי אַז דאָס כלי דאַרף דעם גאַנצן זיבן-טאָגיקן פראָצעס פֿון טהרה. טאָ באַטראַכט ווי ברייט דער פסק איז: דער עם הארץ האָט קיין פֿינגער נישט אָנגערירט אין דעם עמער וואָס איז געלעגן אין זײַן וואַסערגרוב. און פֿונדעסטוועגן האָבן די חכמים נישט געוואָלט אײַנטיילן כלים אין קאַטעגאָריעס אַ מאָל וואָס מען האָט זיי איבערגעלאָזט אויף אַן עם הארצס אייגנטום, און האָבן געפסקנט אַז זיי אַלע זענען טמא.
דרײַ פֿאַלן, און איין פֿאָדעם וואָס גייט דורך זיי אַלע: די טהרה בלײַבט באַשטאַנען דאָרט וואו מיר קענען מיט אַ געזונטן שׂכל אויסרעכענען אַז קיינער האָט נישט געהאַט קיין צוגאַנג, און זי גייט פֿאַרלוירן דעם רגע וואָס מיר קענען מער נישט געבן אַ דין וחשבון וואָס איז געשען מיט אונדזערע כלים.