טהרות, פרק י', משנה ג'. דער פּרק פאַרנעמט זיך שוין אַ ווײַלע מיט די אַרבעטער פון בית הבד און פון דעם וויינלעז, מענטשן וואָס זענען געוויינטלעך עמי הארץ, און פונדעסטוועגן דאַרפן זיי זײַן טהור כדי צו קענען טאָן די אַרבעט. מיר האָבן שוין געהערט גענוג וועגן דעם חיוב אַז זיי זאָלן זיך טובל זײַן. וואָס מיר האָבן נאָך נישט געהערט, איז ווי אַזוי זעט אויס די טבילה למעשה: ווי גענוי דאַרף דער בעל הבית אויפפּאַסן דערויף? דאָס איז דער ענין פון אונדזער משנה.
די משנה הייבט אָן: "הבדדין והבוצרין, כיון שהכניסן לרשות המערה, דיו, דברי רבי מאיר", די וואָס פּרעסן די אָליוון און די וואָס לעזן די טרויבן, פון דעם רגע וואָס ער האָט זיי אַרײַנגעבראַכט אין דער רשות פון דער מערה, איז שוין גענוג, אַזוי זענען די ווערטער פון רבי מאיר.
וואָס איז די "מערה"?
די מערה וואָס דאָ ווערט גערעדט, איז די הייל וואָס אין איר געפינט זיך די מקוה. ווער נאָר איז אַמאָל געגאַנגען אויף אַ טיול אין ארץ ישראל, בפרט אין די געגנטן צו דרום פון ירושלים און לענג־אויס די אַלטע וועגן וואָס גייען אַרויף צו דער שטאָט, איז מסתמא פאַרבײַגעגאַנגען זיי: היילן אויסגעהאַקט אין דעם באַרג־זײַט, און אינדערינען אַלטע מקוואות. עס איז אַ ווונדערלעכע זאַך צו זען, און דאָס איז פּונקט די סצענע וואָס אונדזער משנה מאָלט אויס.
דרײַ מיינונגען
רבי מאיר האַלט אַז דער בעל הבית האָט שוין יוצא געווען זײַן חיוב פון דעם רגע וואָס ער האָט געבראַכט דעם אַרבעטער ביז דעם אַרײַנגאַנג פון דער מערה. ער איז נישט מחויב אַרײַנצוגיין נאָך אים און זען מיט די אייגענע אויגן אַז דער מאַן איז טאַקע אַראָפּגעגאַנגען אין וואַסער און האָט זיך געטובלט ווי געהעריק.
רבי יוסי פּסקט שטרענגער. זײַנע ווערטער זענען אַז דער בעל הבית "צריך לעמוד עליהן", ער איז מחויב צו שטיין און אויפפּאַסן אויף זיי, און דאָס אויפפּאַסן געדויערט "עד שיטבולו", ביז די טבילה איז טאַקע געשען. צו באַגלייטן דעם אַרבעטער ביז דער טיר און זיך אומקערן, איז נישט יוצא דעם חיוב; דער בעל הבית האַלט אויף אים די אויגן ביז ער האָט געזען ווי ער לאָזט זיך אַראָפּ אין וואַסער. אַ מענטש ווי אַזאַ ווערט נישט גערעכנט אַז ער האָט זיך געטובלט ווי געהעריק, און אפשר גאָר אַז ער האָט זיך בכלל נישט געטובלט.
רבי שמעון פּסקט אַז אַלץ הענגט אָן דעם ווי דער אַרבעטער אַליין באַטראַכט זיך. "אם טהורין להן", וואו די מענטשן האַלטן זיך אַליין און זייערע זאַכן פאַר טהור, דאַן איז דער בעל הבית "צריך לעמוד עליהן", ער דאַרף אויפפּאַסן, "עד שיטבולו", ביז זיי זענען אַרײַן אין וואַסער. דער טעם איז פּונקט דערפאַר וואָס אין זייערע אייגענע אויגן דאַרף מען גאָרנישט אויסבעסערן. אַ מענטש וואָס זעט אין זיך נישט קיין חסרון, האָט נישט קיין דחקות מיט דער טבילה, און דערפאַר קען מען זיך נישט פאַרלאָזן אויף אים אַז ער וועט זי טאָן ערנסט. "אם טמאין להן", אָבער וואו זיי האַלטן זיך אַליין פאַר טמא, און דער חשבון איז ריכטיק, דאַן "אין צריך לעמוד עליהן", איז נישט נויטיק אַזאַ אויפפּאַסן. דאָ איז גענוג צו באַגלייטן אים ביז דעם אַרײַנגאַנג פון דער מערה, פּונקט ווי רבי מאיר האָט געהאַלטן, ווײַל אַ מענטש וואָס ווייסט גוט פון זײַן אייגענער טומאה, וועט זיך אַליין אָפּגעבן מיט זײַן טבילה.
די הלכה
דער פּשרה־וועג פון רבי שמעון איז נישט די שיטה וואָס מיר נעמען אָן. די הלכה גייט ווי רבי יוסי: דער בעל הבית מוז בלײַבן דאָרט די גאַנצע צײַט, שטייענדיק איבער די אַרבעטער, ביז ער האָט געזען ווי זיי טובלען זיך.