טהרות, פרק א', משנה ג'. די ערשטע משניות פון דעם פרק לייגן אויס די טומאה פון אַ פויגל וואָס איז געשטאָרבן אָן אַ שחיטה. ביז אַהער האָט זיך די רייד געדרייט אַרום דער נבילה פון אַן עוף טהור, אַ פויגל פון אַ כשר'ן מין, וואָס איר נבילה טראָגט אויף זיך אַן אייגענעם, אויסטערלישן סדר פון הלכות. אונדזער משנה גייט אַריבער צום פאַרקערטן פאַל: די נבילה פון אַן עוף טמא, אַ פויגל פון אַ מין וואָס מען האָט בכלל קיינמאָל נישט געטאָרט עסן. שטעלט זיך פאָר אַ נשר אָדער עפּעס אַזוינס. אַפילו ווען ער וואָלט באַקומען די שענסטע שחיטה וואָלט ער נאָך אַלץ געבליבן אסור, און דאָ איז ער אַפילו געשטאָרבן פון זיך אַליין. די משנה רעכנט אויס, פּונקט נאָך פּונקט, ווי אַזוי די נבילה איז אַנדערש פון דער נבילה פון, לאָמיר זאָגן, אַ הון.
דער אויסגאַנג-פּונקט איז אַ פּסוק אין ויקרא, קאַפּיטל כ"ב, וואָס רעדט צו די כהנים: "נבלה וטרפה לא יאכל לטמאה בה, אני ה'", ער זאָל נישט עסן קיין נבילה און קיין טריפה, זיך צו פאַרטומאהן דערמיט. גיט אַכטונג אויפן וואָרט. ביים כשר'ן פויגל איז דער עיקר-וואָרט פון דער תורה געווען יאכל, עסן, און דערפאַר זענען אַלע אויסערגעוויינליכע דינים פון יענער נבילה אַרויסגעקומען פון דעם וואָס זי איז אַ זאַך פון שפייז. דאָ אָבער שטייט לא יאכל, מען טאָר עס נישט עסן. דער פויגל קומט בכלל נישט אויפן טיש, און דעריבער גייען קיינע פון די השלכות וואָס שטאַמען פון עסן נישט אַריבער אַהער. מיט דעם אין האַנט קענען מיר דורכגיין די גאַנצע ליסטע.
"נבלת העוף הטמא צריכה מחשבה והכשר", די נבילה פון אַן אומכשרן פויגל דאַרף האָבן ביידע, מחשבה און הכשר. מחשבה מיינט אַז אַ מענטש מוז עס טאַקע מייחד זיין פאַר שפייז. וויבאַלד קיינער וואָלט פון זיך אַליין נישט אָנגענומען אַז אַזאַ נבילה איז געמאַכט צום עסן, נעמט זיך דער גאַנצער מהלך פון טומאת אוכלין נישט אָן פאַר וואַנעט אַ מענטש האָט אַזאַ כוונה. הכשר מיינט אַז עס מוז ווערן נאַס און דערנאָך אָנקומען צו אַ מקור פון טומאה, ווי אַ שרץ, כדי עס זאָל בכלל קענען אָננעמען טומאה.
"ומטמא טומאת אוכלין כביצה", עס איז מטמא מיט טומאת אוכלין אין אַ שיעור פון אַן איי. ביי דער נבילה פון אַ כשר'ן פויגל איז דער שיעור געווען אַ כזית, און דווקא דערפאַר, ווייל דאָרט האָט זיך די הלכה פאַרנומען מיט דער נבילה ווי מיט אַ זאַך וואָס ווערט געגעסן. דאָ, וואו עסן שפּילט נישט קיין ראָלע, קומען מיר צוריק צום געוויינליכן שיעור פון אַ שפייז-זאַך, אַ כביצה.
"וכחצי פרס לפסול את הגוף", אַ האַלבער פרס מען דאַרף כדי צו פּסולן דעם גוף פון דעם וואָס עסט עס. אַ פרס איז אַ ברויט, און דער פּינקטליכער שיעור דערפון איז אַ מחלוקת צווישן פיר מיינונגען ביי די תנאים, אַלע געמעסטן אין פאַרהעלטעניש צו אַ כביצה. די ראשונים קריגן זיך דערנאָך ווייטער וועמען פון די תנאים מען פּסקנט למעשה. יענער וויכוח איז נישט אונדזער ענין דאָ; וואָס איז וויכטיק פאַר אונדזער משנה איז אַז דער שיעור צו מאַכן דעם גוף גופא פּסול איז אַ חצי פרס.
"ואין בה כזית בבית הבליעה", דאָ איז נישט קיין דין פון אַ כזית אין בית הבליעה. ביי דער נבילה פון אַ כשר'ן פויגל האָט דאָס אַראָפּשלינגען פון אַ כזית געברענגט טומאה; ביי דער נבילה דאָ, נישט.
"והאוכלה אינו צריך הערב שמש", דער וואָס עסט עס דאַרף נישט וואַרטן ביז נאַכט. אַ טבילה אין אַ מקוה איז גענוג; ער דאַרף נישט אויסוואַרטן דעם טאָג ביז די זון גייט אונטער.
"ואין חייבין עליה על ביאת מקדש", און מען איז נישט חייב אויף אַריינגיין אין מקדש אין אַזאַ מצב. דער ברטנורא זאָגט דעם טעם: לסוף איז די דאָ טומאה בלויז אַ טומאה דרבנן, און אַ רבנישע טומאה מאַכט נישט קיין חיוב אויף ביאת מקדש.
"אבל שורפין עליה את התרומה", פונדעסטוועגן, תרומה וואָס איז אָנגעקומען צו איר מען פאַרברענט. הגם מיר האַלטן זיך מיט אַ טומאה פון אַ רבנישן שטאַפּל, זענען מיר אָבער יא גרייט צו מאכל'ן תרומה איר צוליב, אַ השלכה וואָס איר חשיבות וועט זיך נאָך אַרויסווייזן שפּעטער אין דער מסכתא.
"והאוכל אבר מן החי ממנה אינו סופג את הארבעים", דער וואָס עסט אַן אבר וואָס איז אָפּגעריסן געוואָרן פון דער בריה בשעת זי איז נאָך געלעבט באַקומט נישט די פערציק מלקות. דער איסור פון אבר מן החי נעמט זיך בלויז אָן ביי אַ מין וואָס איז אַנדערש כן ראוי צום עסן. וויבאַלד אַן אומכשרער פויגל איז שוין פון פאָרנט אָן אסור, איז נישט דאָ קיין באַזונדערער עבירה פון אבר מן החי אויף וואָס צו שטראָפן.
"ואין שחיטתה מטהרתה", און שחיטה איז נישט מטהר. ביי דער נבילה פון אַ כשר'ן פויגל האָט די שחיטה געגעבן אַן אַרויסוועג פון דער טומאה; דאָ טוט זי אָפּ גאָרנישט. דער ברטנורא פרעגט די קלאָרע קשיא: ווער איז דען דער וואָס שעכט אַן אומכשרן פויגל? די לשון קען מען נישט נעמען כפשוטו, און די גמרא אין חולין ברענגט אַ מצב. אַ איד שעכט די בריה פאַר אַ בן נח. איצט, עס טרעפט זיך אַ מערקווירדיקע זאַך אין דעם פּראָצעס פון שחיטה: אַ חיה שטאַרבט אָפט תיכף, און פונדעסטוועגן ציטערט און צאַפּלט זיך דער גוף נאָך דערנאָך. בשעת זי איז אין אַזאַ מצב מעג אַ איד עס עסן, אָבער אַ נישט-איד, וואָס איז געבונדן אינעם איסור פון אַן אבר פון אַ לעבעדיקער בריה, מוז וואַרטן ביז דער טויט איז געענדיקט. די סברא איז אַז מיר קענען נישט האַלטן דעם נישט-איד שטרענגער ווי דעם איד: אויב אַ איד מעג עס עסן בשעת זי צאַפּלט זיך נאָך, מעג אויך דער נישט-איד. אין אונדזער פאַל אָבער פאַלט די סברא אויס, ווייל דאָ רעדט מען פון אַ מין וואָס דער איד טאָר בכלל נישט עסן. דערפאַר מוז דער נישט-איד וואַרטן ביז די בריה איז לגמרי געשטאָרבן.
"הכנפים והנוצה מיטמאות ומיטמאות" - "מיטמאות ומצטרפות", די פליגל און די פעדערן נעמען אָן טומאה און שליסן זיך צו צום שיעור. זיי דינען ווי אַ שומר, אַ באַשיצנדע דעקונג פאַרן פלייש, און דערפאַר ווערן זיי געצילט צוזאַמען מיט אים. "והחרטום והצפרנים מיטמאין ומצטרפין", דער שנאָבל און די נעגל נעמען אויך אָן טומאה און שליסן זיך צו, פּונקט אַזוי ווי מיר טרעפן ביים כשר'ן פויגל. די משנה זאָגט עס דאָ צוליב דער פּאַראַלעל צווישן די צוויי פעלער.
וואָס קומט אַרויס פון דער גאַנצער ליסטע איז איין איינציקער יסוד. די נבילה פון אַן אומכשרן פויגל איז קיינמאָל נישט קיין קאַנדידאַט צום עסן, און דעריבער פאַלן אָפּ אַלע הלכות וואָס האָבן זיך געשטיצט אויף עסן, און וואָס בלייבט איז דער געוויינליכער סדר פון אַ שפייז-זאַך וואָס אַ מענטש האָט אויסגעקליבן צו באַהאַנדלען ווי שפייז.