די פֿריערדיקע משנה האָט גערעדט וועגן אַ ספק וואָס האָט זיך נישט באַצויגן צו אַ געשעעניש וואָס איז פֿאָרגעקומען ברשות היחיד אָדער ברשות הרבים, אַזוי אַז מיר זאָלן קענען פֿעסטשטעלן אַ קלאָרן כלל צי מיר זאָלן מחמיר זײַן אָדער מקל זײַן, נאָר דער ספק אַליין נעמט אַרײַן אין זיך די פֿראַגע צי די טומאה איז ברשות היחיד אָדער ברשות הרבים. אַזוי האָבן מיר מסביר געווען די פֿריערדיקע משנה.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז עס זײַנען דאָ וואָס דערקלערן די פֿריערדיקע משנה מיט אַ ביסל אַן אַנדער פֿאַל, כאָטש דער נקודה איז דער זעלביקער - די פֿראַגע צי עס רעדט זיך ברשות היחיד אָדער ברשות הרבים איז אַרײַנגענומען אין דעם ספק אַליין: דער מקור הטומאה ליגט ברשות הרבים און דער מענטש שטייט ברשות היחיד, און עס איז געבוירן געוואָרן אַ ספק צי ער איז אַרײַן אין רשות הרבים און זיך אָנגערירט אין דער טומאה, אָדער פֿאַרקערט. אויך דאָ נעמט דער ספק אַרײַן ביידע רשויות אין איינעם, און די פֿראַגע איז ווי אַזוי מיר זאָלן עס דעפֿינירן - אַ ספק וואָס איז מער ברשות הרבים אָדער ברשות היחיד.
אַ בײַשפּיל דערצו: אַ מענטש וואָס שטייט אויף דער ערד און זײַן קאָפ איז צווישן די צווײַגן פֿונעם בוים. דער אויבערשטער טייל פֿונעם בוים ווערט גערעכנט רשות היחיד, לכל הפחות לעניין דיני טומאה, און עס קומט אויס אַז זײַן גוף איז ברשות הרבים בשעת זײַן אויבערשטער טייל איז שוין ברשות היחיד - און דער זעלביקער טענה וואָס איז געזאָגט געוואָרן אין דער פֿריערדיקער משנה גילט אויך דאָ.
דער אָנהייב פֿון דער משנה פֿאַר אונדז - אַ ספק וואָס איז אין גאַנצן ברשות היחיד:
העולה לראש האילן - אַ בוים וואָס שטייט ברשות הרבים און אין אים איז דאָ אַ מקור טומאה, און דער מענטש איז אַרויפֿגעקראָכן ביזן שפּיץ פֿונעם בוים. ווײַל ער שטייט נישט ברשות הרבים, נאָר ער איז אין גאַנצן אין דעם אויבערשטן טייל פֿונעם בוים וואָס ווערט גערעכנט רשות היחיד, אויב עס איז געבוירן געוואָרן אַ ספק צי ער האָט זיך אָנגערירט אין דער טומאה אָדער נישט - ווערט זײַן ספק געפּסקנט צו טומאה, ווי דער דין פֿון ספק טומאה ברשות היחיד.
המכניס ידו לחור שבכותל - אַ מענטש שטייט ברשות הרבים וווּ אַ סך מענטשן געפֿינען זיך, און שטעקט אַרײַן זײַן האַנט אין אַ לאָך אין דער וואַנט וואָס אין אים איז דאָ אַ מקור טומאה. ווײַל עס איז נישט דער דרך פֿון די וואָס גייען אַהין און צוריק אין אָט דעם אָרט צו שטעקן אַרײַן זייער האַנט אין אָט דעם לאָך, האָט דער לאָך אַן אייגענעם זעלבשטענדיקן מעמד און ווערט גערעכנט רשות היחיד. דעריבער, אויב עס איז געבוירן געוואָרן אַ ספק צי ער האָט זיך אָנגערירט אין דער טומאה אָדער נישט - איז ער טמא מספק.
עס קומט אונדז אַרויס אַז די דעפֿיניציע פֿון רשות היחיד לעניין דיני טומאה איז אַ ברייטע, און אַפֿילו דער שפּיץ פֿון אַ בוים אָדער אַ קליינער חלל ווי אַ לאָך אין דער וואַנט ווערן גערעכנט רשות היחיד לעניין דעם.
פֿעלער וווּ ביידע רשויות זײַנען אַרײַנגעמישט אין דעם ספק:
ספק אויב ער איז אַרײַן אין קלייטל - עס איז געבוירן געוואָרן אַ ספק צי דער מענטש איז אַרײַן אין קלייטל און איז נטמא געוואָרן. אָט דער ספק ווערט געפּסקנט צו טהרה, און דאָס איז לויט דער דעה פֿונעם חכם אין דער פֿריערדיקער משנה, אַז אין פֿעלער וווּ אין דעם ספק זײַנען אַרײַנגעמישט סײַ רשות הרבים סײַ רשות היחיד, רעכנט מען דעם ספק ווי ער וואָלט פֿאָרגעקומען ברשות הרבים, און דעריבער פּסקנט מען מקל.
אַ חפֿץ וואָס ליגט אויפֿן ראַנד פֿונעם קלייטל - אַ חפֿץ וואָס איז נישט מעביר זײַן טומאה נאָר דורך אַ נגיעה, און ער ליגט אויפֿן ראַנד פֿונעם קלייטל, און עס איז געבוירן געוואָרן אַ ספק צי אַ מענטש האָט זיך אין אים אָנגערירט אָדער נישט. אין דעם ספק איז אויך אַרײַנגענומען די פֿראַגע צי ער איז אַרײַן אין רשות היחיד אָדער נישט, און דעריבער ווערט אויך אַזאַ ספק געפּסקנט צו טהרה.
אַנטקעגן דעם, ווען עס שטייען צוויי קלייטלעך, איינס טמא און איינס טהור, און עס איז געבוירן געוואָרן אַ ספק צי ער איז אַרײַן אין דעם טמאן קלייטל אָדער אין דעם טהרן קלייטל - דאָ איז ער בוודאי אַרײַן אין רשות היחיד, און די גאַנצע פֿראַגע איז אין וועלכן רשות היחיד ער איז אַרײַן. דעריבער איז אַפֿילו דער חכם פֿון דער פֿריערדיקער משנה מודה אַז דער ספק ווערט אַנטשיידן לחומרא, ווי טמא, ווײַל עס איז דאָך בוודאי פֿאָרגעקומען ברשות היחיד.
די וואָרצלען פֿונעם דין:
ווי מיר האָבן געלערנט, איז דער טעם וואָס מען איז מקל אין אַ ספק וואָס איז געבוירן געוואָרן ברשות הרבים צוליב דעם כלל פֿון חזקה: דער מעמד פֿון אַ זאַך בלײַבט ווי ער איז געווען ביז מיר וועלן וויסן ווי אַ זיכערע פֿאַקטע אַז ער האָט זיך געביטן. דעריבער, ווען עס איז דאָ אַ ספק צי אַ געוויסע זאַך איז געוואָרן טמא אָדער נישט, האָבן מיר נישט פֿאַר אונדז אַ זיכערע פֿאַקטע, און מיר האָבן נישט די כּח צו זען דעם מעמד פֿונעם חפֿץ ווי איינער וואָס האָט אויפֿגעהערט צו זײַן טהור.
פֿאַרקערט, דער דין פֿון ספק טומאה ברשות היחיד ווערט געלערנט פֿון סוטה - אַ פֿרוי וואָס איז געזען געוואָרן אַליין אין אַ פּריוואַטן אָרט מיט אַ מאַן וואָס זי איז נישט חתונה מיט אים. פֿון דאָרט לערנט מען אַז אויב דער ספק איז פֿאָרגעקומען אין אַ פּריוואַטן אָרט, ווענדט מען בכלל נישט אָן דעם באַגריף פֿון חזקה. אונדזער משנה לערנט אונדז אַז ווײַל מען ווענדט בכלל נישט אָן דעם באַגריף פֿון חזקה, קומט אויס אַז אַפֿילו ווען עס זײַנען אַרײַנגעמישט אַ סך פֿאַרשיידענע ספקות - וועלן מיר נאָך אַלץ מחמיר זײַן.