טהרות, פרק ה', משנה ב'. אונזער פרק רעדט וועגן פֿאַלן פֿון ספק טומאה, אַ צווייפֿל אין טומאה, וואָס קומט אויף אין רשות הרבים, ווען אַ מענטש טרעפֿט צוויי זאַכן וואָס ליגן איינס לעבן דאָס אנדערע, איינס איז מטמא און איינס איז נישט מטמא. די קלאסישע ביישפילן זענען אַ שרץ לעבן אַ צפרדע, אַ כזית פֿון אַ מת לעבן אַ כזית נבילה, אָדער אַ גוש ריינע ערד לעבן אַ גוש פֿון אַ בית הפרס. אין אזעלכע פֿאַלן בלײַבט דער מענטש אין אַ צווייפֿל וועלכע פֿון די צוויי ער האָט אָנגערירט, און די פֿריערדיקע משנה האָט געבראכט אַ מחלוקת: רבי עקיבא פסקט אז ער איז טמא, און די חכמים פסקן אז ער איז טהור. אונזער משנה חזרט איבער די מחלוקת און ברענגט דערנאָך אַ דריטע דעה.
די פֿאַלן
„אחד שאמר נגעתי בזה ואיני יודע...": אַ מענטש זאָגט איבער אז זײַן האנט האָט אָנגערירט איין באשטימטע זאך פֿון די צוויי, נאָר ער געדענקט מער נישט וואָסער סטאטוס יענע זאך האָט געהאט. איז דאָס וואָס ער האָט אָנגערירט געווען דער מקור פֿון טומאה, אָדער דער אומשעדלעכער חפץ וואָס איז געלעגן לעבן אים? דאָס קען ער נישט זאָגן.
„נגעתי ואיני יודע באיזה משניהם נגעתי": אלץ וואָס ער ווייסט איז אז אַן אָנרירונג איז געשען מיט איינעם פֿון די צוויי; אָבער צו דערקענען מיט וועלכן, מיטן מטמא'דיקן חפץ אָדער מיטן ריינעם, דאָס איז ער נישט בכח.
דאָס זענען בעצם אַ חזרה אויף די מצבים וואָס זענען שוין פֿריער געבראכט געוואָרן, נאָר דאָ ווערן זיי געשטעלט ווי אַ באריכט פֿונעם מענטשן אליין.
די דרײַ דעות
„רבי עקיבא מטמא": רבי עקיבא פסקט אז ער איז טמא, לויט זײַן שיטה אז די קולא פֿון רשות הרבים גילט נישט דאָרט וואו דער מענטש האָט אַ מיטל צו פֿאַרריכטן זײַן מצב, דהיינו טבילה און הזאה.
„וחכמים מטהרין": די חכמים פסקן אז ער איז טהור, ווײַל זיי האלטן אז די קולא פֿון אַ ספק טומאה אין רשות הרבים גילט דאָ אזוי ווי אין אנדערע פֿאַלן. די הלכה איז ווי די חכמים.
„רבי יוסי מטמא בכולן ומטהר בשביל." רבי יוסי איז מחמיר איבעראל, מיט איין אויסנאם. ער ציט די שורה אין אַן אנדער פּלאַץ ווי די ערשטע צוויי: אין אלע די פֿאַלן פֿון צווייפֿל פסקט ער אז דער מענטש איז טמא, אָבער אין דעם פאל פֿון די צוויי וועגן, וואו אַ מענטש איז געגאנגען אויף איינעם פֿון זיי און ווייסט נישט אויף וועלכן, פסקט ער אז ער איז טהור.
פֿאַרוואָס גיין איז אנדערש
וואָס איז זײַן טעם? די משנה זאָגט עס אליין: „שדרך בני אדם להלך ואין דרכם ליגע", ווײַל דער וועג פֿון מענטשן איז צו גיין, אָבער נישט זייער וועג צו אָנרירן.
דער ברטנורא דערקלערט די סברא. אַ מענטש קען זיך נישט פשוט אײַנהאלטן פֿון גיין. גיין איז וואָס מענטשן טוען; אזוי קומען זיי פֿון איין אָרט צום צווייטן, און מען קען נישט מאכן אַ מענטש פֿאַראנטוואָרטלעך דערפֿאַר וואָס ער איז געגאנגען אויף אַ וועג. אָנרירן איז אָבער גאָר אַן אנדער זאך. קיינער איז נישט געצווונגען אָנצורירן יעדן חפץ וואָס ער גייט פֿאַרבײַ. וויבאלד ער האָט נישט געדארפֿט אָנרירן דעם חפץ און האָט אים פֿאָרט אָנגערירט, וועט רבי יוסי נישט אויסשטרעקן אויף אים די קולות פֿון רשות הרבים. יענע קולות זענען פֿאַרבאהאלטן פֿאַר מצבים פֿון גיין, דאָס הייסט פֿאַר די ספעציפֿישע פֿאַלן פֿון די צוויי וועגן.
אזוי אַרום לאָזט אונז אונזער משנה מיט דרײַ באזונדערע שיטות: רבי עקיבא, וואָס איז מחמיר אין אלע די פֿאַלן; די חכמים, וואָס זענען מיקל אין אלע פֿון זיי, און זייער דעה איז די הלכה; און רבי יוסי, וואָס איז מחמיר אין יעדן פאל אויסער דעם איינציקן וואו דער מענטש האָט נישט געהאט קיין מעשה'דיקן וועג צו אויסמײַדן דעם ספק.