טהרות, פרק ד', משנה ב'. דער דאזיקער פרק איז געווידמעט צו די פילע סארטן פון ספק טומאה, פעלער וואו מען קען פשוט נישט אויספירן צי דער חפץ איז געווארן טמא אדער ער איז געבליבן טהור. אונזער משנה געהערט צו א רייע פעלער וואס שטייען אלע אויף איין יסוד: א טומאה וואס איז אין באוועגונג. ווען דער מקור פון די טומאה קומט קיינמאל נישט צו רו, ווערט אפילו אן אמת'ער ספק, און אפילו א ספק וואס איז אויפגעקומען אין א רשות היחיד (א פריוואטע רשות, וואו ספיקות ווערן געווענליך געפסקנט טמא), אויסגעפירט לקולא. א טומאה וואס באוועגט זיך שליפט זיך דורך די כללים פון ספק, און זי לאזט איבער אלץ טהור.
אזוי באשרייבט די משנה דעם פאל: "השרץ בפי החולדה ומהלכת על גבי כיכרות של תרומה", א חולדה האלט א שרץ צווישן די ציין, און זי לויפט אריבער איבער א רייע ברויטן פון תרומה. א שרץ איז איינער פון די אכט קליינע קריכנדיקע באשעפענישן וואס זייער נבילה איז מטמא מיט א חמורע מדרגה פון טומאה. און תרומה איז פונקט די שפייז וואס מאכט אזא בילד מבהיל, ווייל זי דארף געהאלטן ווערן אין טהרה, און זי טאר נישט מער געגעסן ווערן נאכדעם וואס א טומאה איז צו איר צוגעקומען. אלזא, מיר האבן דא א חיה מיט א מקור טומאה אין די ציין וואס גייט אריבער די דאזיקע ברויטן, און מען האט נישט קיין וועג פעסטצושטעלן וואס איז טאקע געשען.
"ספק נגע ספק לא נגע", אפשר האט זיך אנגערירט און אפשר האט זיך נישט אנגערירט. מיר ווייסן נישט צי די חולדה האט טאקע געבראכט דעם שרץ אין א בארירונג מיט איינער פון די ברויטן. און דער פסק איז "ספיקו טהור": דער ספק ווערט אויסגעפירט צו טהרה. דער טעם איז דער זעלביקער וואס פירט די גאנצע רייע פעלער: די חולדה איז אין א שטענדיקער באוועגונג. די טומאה וואס זי טראגט האט נישט קיין קבוע ארט, נישט קיין געזעצטע פלאץ וואו מען קען זאגן אז זי רוט זיך דארט, און דערפאר האט דער ספק אויף איר נישט די שווערקייט וואס וואלט געמאכט די ברויטן טמא.
גייט די משנה ווייטער און שטופט דעם פאל נאך א טריט. דער פסק איז נישט נאר וואו די ברויטן ליגן אליין אויף דער ערד, נאר אפילו וואו א מענטש האלט זיי אין די הענט. יענע חילוק איז וויכטיק, ווייל אין די הלכות פון ספק טומאה הענגט זייער אסאך אן דעם צי עס איז דא איינער וואס יש בו דעת לישאל, איינער וואס האט די דעת מען זאל אים קענען פרעגן וואס איז געשען. געווענליך איז דוקא דאס פארהאן זיין פון אזא מענטש דאס וואס לאזט פסקנען טמא אויף א ספק, און וואו מען קען קיינעם נישט פרעגן, איז די הלכה לקולא. דא אבער ווערט די גאנצע חשבון אפגעלייגט. אפילו מיט א מענטש אינמיטן, אפילו איינער וואס מען וואלט געקענט אויספרעגן וועגן דעם געשעעניש, בלייבן די ברויטן טהור, ווייל דער מכריע איז דאס וואס די חולדה, און מיט איר דער שרץ, האט זיך קיין רגע נישט אפגעשטעלט פון גיין.
די למד פון די משנה איז דערפאר, אז די באוועגונג אליין איז וואס פסלט דעם ספק. א טומאה וואס ווערט געטראגן אין מויל פון א חיה וואס גייט האט נישט קיין ארט וואו זי רוט, און אן א פלאץ קען דער ספק זיך נישט אנכאפן.