טהרות, פרק ב׳, משנה ב׳. די משנה נעמט זיך צו א פראגע וואס קלינגט כמעט ווי א שפריכווארט: איז דער מענטש דאס וואס ער עסט? חז"ל האבן מגזר געווען אז איינער וואס עסט טמא'נע שפייז ווערט אליין טמא. אחוץ פונעם איסור צו עסן אזא שפייז, האבן די חכמים געזארגט פאר א גאר פראקטישן טעם: איינער וואס עסט טמא'נע שפייז קען זיין נאכלעסיג מיט ריינע תרומה, ער גייט ארום מיט טמא'נע קרישקעס נאך אין מויל און נעמט אן הייליגע שפייז ווי גארנישט וואלט געשען. כדי אפצוהיטן די תרומה, האבן זיי דעם עסער אליין מטמא געמאכט.
אבער אזוי ווי די גזירה איז שוין דא, שטעלט זיך אן ווייטערע פראגע. וויפיל טמא איז אזא מענטש? א גזירה פון די חכמים ווערט געווענליך אויפגעשטעלט לויט א מוסטער, און דא איז געווען א גרייטער מוסטער אין דער תורה אליין, דער זעלבער דין וואס האט געעפנט די מסכתא: א נבילה פון א פויגל. יענער פויגל איז בכלל נישט מטמא דורך א נגיעה, אבער אין דעם רגע וואס ער קומט אן צום בית הבליעה פון דעם וואס שלינגט אים, ווערט ער א ראשון און איז מטמא ווייטער אלץ וואס ער איז נוגע. דאס איז א שווערער מצב וואס קומט פון א זאך וואס פאר זיך אליין איז נישט מטמא כלל.
רבי אליעזר: מדה כנגד מדה
רבי אליעזר האלט אז די השוואה איז פונקטליך, א מדריגה קעגן א מדריגה. ער לערנט "האוכל אוכל ראשון": איינער וואס עסט שפייז וואס טראגט טומאה פון ערשטן גראד ווערט אליין א "ראשון". אזוי אויך "אוכל שני", און דער מענטש שטייט ווי א "שני"; "אוכל שלישי", און ער שטייט ווי א "שלישי". פון וואנעט קומט אזא ברייטער חשבון? פון דער געשלונגענער נבילת עוף. אויב א זאך וואס איז בכלל נישט מטמא דורך א נגיעה קען פארט מאכן דעם וואס שלינגט אים א פולן ראשון, איז נישט מעגליך אז שפייז וואס טראגט טאקע א טומאה זאל לאזן דעם מענטש וואס האט עס געגעסן שטיין אויף א נידערערע מדריגה ווי די שפייז אליין.
רבי יהושע: א טעכנישער חשבון
רבי יהושע גייט דעם פארקערטן וועג, ער פירט די טומאה דורך די געווענליכע וועגן פון נגיעה. זיין פסק: "האוכל אוכל ראשון", און אזוי אויך "ואוכל שני", לאזט דעם עסער אויף דער מדריגה פון א "שני". בא שפייז פון ערשטן גראד דארף מען קיין הסבר נישט: אלץ וואס א ראשון איז נוגע פאלט אראפ צו א שני, און א מענטש איז נישט אנדערש. בא שפייז פון צווייטן גראד איז דער וועג לענגער. א שני האט נישט קיין כח צו מטמא זיין א מענטש דירעקט, אבער די שפייז טרעפט זיך מיטן שפייעכץ פון דעם מענטש, און שפייעכץ איז א משקה; משקין וואס טרעפן זיך מיט א טומאה ווערן אויפגעהויבן צו זיין א ראשון. יענעם שפייעכץ, וואס איז שוין אליין א ראשון, ווירקט אויפן מענטש און לאזט אים א שני. צוויי פארשידענע וועגן, און איין און דער זעלבער רעזולטאט.
בא שפייז פון דריטן גראד ווערט דער חשבון פיינער. רבי יהושע פסקט אז איינער וואס האט געשלונגען א "שלישי" איז "שני לקודש" אבער "ולא שני לתרומה". אזוי ווי זיין גאנצע שיטה איז א טעכנישע, הענגט אלץ אין דעם וואס די געשלונגענע שפייז האט געקענט אויפטון צום שפייעכץ וואס זי האט געטראפן, און דערפאר אויך אין דעם וואס דער מענטש וויל יעצט אנרירן. לגבי קודש רעכנט מען אים ווי א שני, ווארום א שלישי איז שטארק גענוג צו מטמא זיין קודש. לגבי תרומה רעכנט מען אים נישט ווי א שני, ווארום א שלישי האט בכלל נישט קיין כח אויף תרומה. די מדריגה פון וואס ער האט געגעסן ווערט אלזא נאר דאן א נפקא מינה לויט דעם וואס זיינע הענט גייען יעצט אנרירן.
וועלכע שפייז רעדט מען?
די משנה שליסט אפ מיט א קורצן לשון: "בחולין שנעשו על טהרת תרומה". די ברטנורא עפנט עס אונדז אויף. יעדע שפייז וואס ווערט דערמאנט אין דער גאנצער משנה, די שפייז פון ערשטן, צווייטן און דריטן גראד וואס דער מענטש האט געשלונגען, איז געווענליכע חולין וואס איז געמאכט געווארן לויט די דינים פון טהרה וואס גייען אויף תרומה, ווי דער וועג פון יענע מדקדקים וואס האבן געוואלט באהאנדלען זייער טאג טעגליכע שפייז מיט דער קדושה און ריינקייט וואס דער דין פאדערט בלויז בא תרומה. דער דין אליין ברענגט די ראיה: בא סתם חולין איז דאך בכלל נישט דא קיין מדריגה פון שלישי. אזוי ווי אונדזער משנה רעדט פון א מענטש וואס עסט א שלישי, מוז די שפייז זיין חולין וואס איז געמאכט געווארן אויף דער מדריגה פון טהרת תרומה.
די מחלוקה איז דעריבער נישט בלויז אין די צאלן. רבי אליעזר לערנט די גזירה ווי א המשך פון א מוסטער אין דער תורה און לאזט דעם עסער איינזאפן דעם פונקטליכן מצב פון וואס ער האט געגעסן, און רבי יהושע פירט די טומאה דורך די געווענליכע קאנאלן פון נגיעה און שפייעכץ און קומט אן צו רעזולטאטן וואס בייטן זיך לויט צי מען רעדט פון קודש אדער פון תרומה.