טהרות, פרק ז', משנה א'. דער זעכסטער פרק האט זיך אפגעגעבן מיט די רשויות, און ווי אזוי מען פסק'נט א ספק טומאה אין יעדער רשות. מיט דעם פרק גייט די משנה אריבער צו א נושא וואס זי האט שוין נישט איין מאל אנגערירט, און איצט נעמט זי עס אריין בעומק: דער עם הארץ, דער מענטש וואס איז נישט מדקדק אין די הלכות פון טומאה און טהרה. וויפיל זענען מיר חושד אין אים, און ווי ווייט גייען מיר צו היטן אונזער אייגענע טהרה פון אים?
דער יסוד איז שוין פריער אוועקגעשטעלט געווארן: עמי הארצות שטייען לגבי די וואס עסן זייער חולין בטהרה, ווי יענע שטייען לגבי די וואס עסן תרומה, און אזוי ווייטער ארויף אויף דער לייטער. יעדע מדריגה באהאנדלט די מדריגה אונטער איר ווי א מקור פון חשש. איצט ברענגט די משנה דעם כלל אראפ אויף די גאס.
דער טעפער וואס האט זיך אוועקגעדרייט
„הקדר שהניח את קדרותיו וירד לשתות". א טעפער האט ארויסגעשטעלט זיינע טעפ, און ער דרייט זיך אפ אויף א רגע אראפצוגיין טרינקען. ער איז אן אומן וואס פארקויפט זיין סחורה, איז זיין סחורה אויסגעשפרייט אין א רשות הרבים, און דער רשות הרבים איז מסתמא פול מיט עמי הארצות. דער חשש איז א ממש'ער, ווייל אן עם הארץ איז טמא מדרס: זיינע קליידער רירן זיך אן אין א זאך און מאכן עס טמא. איז וואס איז דער דין פון די טעפ ווען ער קומט צוריק?
„הפנימיות טהורות והחיצוניות טמאות". די טעפ שטייען אויסגעשטעלט אין רייען, איינער הינטער דעם צווייטן, אזוי ווי באולינג פּינס. די וואס שטייען אינעווייניג בלייבן טהור, און די וואס שטייען אויפן אויסערן ראנד זענען טמא. דער טעם איז א פשוט'ער: די אויסערליכע זענען אנטפלעקט, און עס איז מסתבר אז די קליידער פון א פארביי גייער האבן זיך אין זיי אנגערירט, בשעת די אינערליכע זענען באשיצט דורך די אויסערע רייען.
די הגבלה פון רבי יוסי
רבי יוסי לייגט צו א תנאי, און ער עפנט מיט דער באקאנטער לשון פון די משנה, „במה דברים אמורים", אין וואס פאר א פאל איז דאס געזאגט געווארן? זיין ענטפער: „במפוזרות, אבל באגודות הכל טהור". דער דין אז די אויסערסטע טעפ ווערן טמא איז נאר ווען יעדער כלי שטייט באזונדער, צעשפרייט און נישט פארבונדן, אזוי ווי יענע פריי שטייענדע פּינס. אבער ווען די טעפ זענען צוזאמענגעבונדן אין אגודות, ווערט קיין איינער פון זיי בכלל נישט טמא. שטעל זיך פאר די וועלאסיפעדן וואס שטייען פארקירט פאר א קראם, אלע אנגעשלאסן אויף איין קייט אזוי אז זיי ווערן איין מאסע; אזוי קען מען אויך צוזאמענבינדן טעפ, און אין אזא פאל האלט רבי יוסי אז די טהרה בלייבט ביי זיי אלע.
פארוואס זאל דוקא דאס בינדן מאכן דעם חילוק? דאס אליין איז א מחלוקת. דער ברטנורא ערקלערט, אז וויבאלד זיי זענען צוגעבונדן איינער צום צווייטן, רירן זיי זיך נישט ווען עמיצער דריקט זיך אן אין זיי, און אן דער באוועגונג נעמט די טומאת מדרס נישט אן, איז דער גאנצער צוזאמענשטעל בלייבט טהור.
די הלכה גייט אבער נישט ווי רבי יוסי. מיר פסק'ן ווי די חכמים, די סתם ערשטע דעה אין דער משנה: די אויסערליכע טעפ זענען טמא, צי זיי זענען צוזאמענגעבונדן און צי נישט.
איבערגעבן דעם שליסל
די משנה שליסט מיט אן אינגאנצן אנדער פאל. „המוסר מפתחו לעם הארץ". עמיצער גיט איבער דעם שליסל פון זיין הויז צו אן עם הארץ. דער מסתבר'ער בילד איז א שכן: דער בעל הבית האט מורא אז ער וועט איין טאג בלייבן פארשפארט אינדרויסן, לייגט ער אוועק אן עקסטערן שליסל ביים שכן. פון יענעם רגע האט דער שכן דאס מיטל אריינצוגיין ווען ער וויל. דארפן מיר איצט באהאנדלען אלעס וואס איז אין הויז ווי א ספק?
„הבית טהור". אלעס אין הויז בלייבט אין זיין טהרה, און די משנה זאגט פארוואס: „שלא מסר לו אלא שמירת המפתח". דעם שכן האט מען געמאכט א שומר אויף א שטיקל מעטאל, און נישט מער; אריינגיין אין הויז איז קיינמאל נישט געווען קיין חלק פון דעם אפמאך. מען האט אים נישט געגעבן קיין רשות אריינצוקומען, און ער וועט זיך נישט דערוועגן צו נוצן דעם שליסל פון זיך אליין, ווייל ווער עס וואלט דאס געטון וואלט זיך געפירט ווי א גנב. באטראכט ווי אזעלכע זאכן גייען צו צווישן מענטשן: ווען דו לייגסט אוועק אן עקסטערן שליסל ביים שכן, שטעלסטו זיך זיכער נישט פאר אז דיין שכן וועט זיך שפאצירן פון צימער צו צימער בשעת דו ביסט נישט אינדערהיים. אזא הנהגה וואלט געווען אינגאנצן מאדנע.
און דוקא אויף דעם געוויינליכן מענטשליכן חשבון שטעלט זיך די הלכה. אפילו אן עם הארץ, וועמען מיר גלייבן נישט אין ענינים פון טומאה און טהרה, איז ער אין א חזקה אז ער וועט זיך נישט אליין באדינען מיט א הויז וואס מען האט פאר אים קיינמאל נישט געעפנט. מען האט אים איבערגעגעבן א שליסל, און א שליסל איז אלעס וואס ער האט באקומען.