טהרות, פרק ה, משנה א. מיט דער משנה הייבן מיר אן א נייעם פרק, און מען שפירט תיכף דעם אונטערשייד: אלץ קוקט אביסל אנדערש אויס ווען דער פאל טרעפט זיך אין רשות הרבים, דער עפנטלעכער געביט. דער פרק גייט ווייטער אין דער סוגיא פון א ספק טומאה, אבער איצטער איז די פראגע וואס טוט מען ווען דער ספק דרייט זיך ארום צוויי זאכן וואס שטייען איינס לעבן דאס אנדערע, איינס איז מטמא און איינס איז נישט.
די משנה רעכנט אויס פיר פארן. יעדער פאר באשטייט פון צוויי זאכן וואס א מענטש קען זיי גרינג פארמישן, אז איינס פון זיי טראגט טומאה און דאס אנדערע נישט, אדער אז ביידע זענען מטמא נאר אויף פארשידענע וועגן.
די פיר פארן
"השרץ והצפרדע ברשות הרבים": א שרץ צוזאמען מיט א פראש. א שרץ איז איינער פון די אכט קריכנדיקע בריות וואס די תורה רעכנט אויס, און ער איז מטמא מיט א שווערע טומאה. א פראש איז בכלל נישט מטמא. אבער צווישן די אכט שרצים איז די לטאה, און א פראש קוקט זייער אויס ווי זי, אזוי אז מען קען לייכט נעמען איינס פאר דאס אנדערע.
"וכן כזית מן המת וכזית מן הנבלה": א כזית פלייש פון א מענטשליכן מת לעבן א כזית נבלה. דער כזית מן המת איז מטמא דורך מגע (א נגיעה), דורך משא (טראגן) און דורך אהל (איבערדעקן). דער כזית נבלה איז נישט מטמא דורך אהל. ווידער אמאל, צוויי זאכן וואס שטייען איינס לעבן דאס אנדערע.
"ועצם מן המת ועצם מן הנבלה": א ביין פון א מענטשליכן מת און א ביין פון א נבלה. די זעלבע שטעלונג, נאר איצטער מיט ביינער.
"וגוש מארץ טהורה וגוש מבית הפרס": א שטיקל ערד פון א געוויינליכן ריינעם ארט לעבן א שטיקל ערד פון א בית הפרס. א בית הפרס איז א פעלד וואס מען האט איבערגעאקערט, וואו עס איז אפשר געלעגן א קבר, און דער אקער האט אפשר צעשפרייט שטיקלעך פון א מת אין דער ערד. צוליב דעם חשש האבן די חכמים מטמא געווען אזא פעלד; דאס איז א טומאה מדרבנן.
"וגוש מארץ טהורה וגוש מארץ העמים": א שטיקל ריינע ערד לעבן א שטיקל ערד פון אויסער ארץ ישראל. די חכמים האבן אויך מטמא געווען די ערד פון די לענדער פון די פעלקער, מחשש אז זי איז אפשר געקומען פון א בית הקברות.
די פיר פארן זענען לאו דווקא, נישט קיין פארענדיקטע ליסטע. זיי זענען בלויז ביישפילן פון איין מצב: צוויי זאכן וואס מען קען פארמישן איינס מיטן צווייטן, אז איינס איז טהור און איינס איז טמא, אדער אז ביידע זענען מטמא נאר נישט אויף די זעלבע אופן.
די דריי פעלער פון ספק
"שני שבילין, אחד טמא ואחד טהור": עס זענען דא צוויי וועגלעך, איינס איז טמא און דאס אנדערע טהור. "הלך באחד מהן ואינו יודע באיזה מהן הלך": א מענטש איז געגאנגען אויף איינעם פון די צוויי, און נאכדעם ווייסט ער נישט צי דער וועג וואס ער האט גענומען איז געווען דער טמא'נער אדער דער טהור'ער.
"האהיל על אחד מהן ואינו יודע על איזה מהן האהיל": ער האט איבערגעדעקט איינס פון די צוויי זאכן און ווייסט נישט וועלכן ער האט איבערגעדעקט. דאס פאסט אין דעם פאל פון דעם כזית מן המת לעבן דעם כזית נבלה, וואו נאר איינער פון די צוויי איז מטמא דורך אהל.
"הסיט את אחד מהן ואינו יודע איזה מהן הסיט": ער האט גערירט איינעם פון זיי און ווייסט נישט וועלכן ער האט גערירט. דא רעדט מען פון א סארט רירן וואס איז פאר זיך אליין מטמא.
אין יעדן איינעם פון די דריי פעלער זענען דא צוויי מעגלעכקייטן. איינע וואלט איבערגעלאזט אז ער איז טמא, און איינע אז ער איז טהור, און ער קען נישט אויסמאכן וואס איז געשען.
רבי עקיבא און די חכמים
"רבי עקיבא מטמא וחכמים מטהרין." הגם דער פאל טרעפט זיך אין רשות הרבים, פסק'ט רבי עקיבא אז ער איז טמא, און די חכמים פסק'ן אז ער איז טהור.
וואס שטייט הינטער יעדער שיטה? מיר ווייסן שוין דעם כלל: א ספק טומאה אין רשות הרבים איז טהור. דער דין האט געארבעט דורך אלע פריערדיקע פרקים. אלזא, וואס טרייבט רבי עקיבא צו פסק'ן לחומרא דא?
דער ברטנורא איז מסביר אז די קולא פון רשות הרבים איז נאר געזאגט געווארן וואו עס איז נישט דא קיין תקנה, קיין וועג צו פאררעכטן דעם מצב. אויב א שטיקל תרומה איז אפשר געווען אונטער אן אהל, אדער אפשר האט א שרץ עס אנגערירט, איז נישטא וואס צו טוען צו פאררעכטן דעם ספק, און דארט פסק'ן מיר לקולא. אבער א מענטש האט יא א תקנה: טבילה און הזאה, טובל'ן זיך אין א מקוה און האבן א שפריצן. אזוי ווי עס איז דא א וועג צו פאררעכטן, האלט רבי עקיבא אז מען מוז עס אויסניצן, און מען באהאנדלט דעם מענטש ווי א טמא.
די חכמים זענען נישט מסכים מיט דעם גאנצן חשבון. לויט זיי איז די פראגע צי עס איז דא א תקנה אדער נישט בכלל נישט דער יסוד פון די קולות פון רשות הרבים. דער חילוק צווישן רשות הרבים און רשות היחיד שטייט אויף זיינע אייגענע יסודות, פון די טעמים וואס זענען שוין פריער אין דער מסכתא אויסגעלייגט געווארן, און ער איז נוהג אויך דא. דאס איז די מחלוקת, און די הלכה איז ווי די חכמים.