טהרות, פרק ד', משנה א'. דער פאָדעם פון ספק און ודאי אין ענינים פון טומאה און טהרה גייט דא ווייטער, נאר איצט זעצט די משנה דעם פאָדעם אין באוועגונג: זי וויל וויסן וואס טוט זיך ווען זאכן פליען אין דער לופטן.
דער פאל
די משנה הייבט אן מיט "הזורק טומאה ממקום למקום", איינער וואס ווארפט א טמא'נע זאך דורך דער לופטן, ער שיקט זי אוועק פון וואו זי איז געלעגן צו א צווייטן ארט. דערנאך קומען צוויי משלים: "כיכר לבין המפתחות", א ברויט וואס פליט אריין צווישן א הויפן שליסלען, און "או מפתח לבין הכיכרות", א שליסל וואס פליט אריין צווישן א הויפן ברויטן. שטעל זיך פאר, ברויטן ליגן צעווארפן אויפן דיל און א שליסל פליט דורך דער לופטן צו זיי צו. אמאל איז דאס ברויט אויפן דיל דער טמא'נער און דער שליסל אין דער לופטן איז טהור, און די פראגע איז וואס איז געשען מיטן שליסל. און אמאל איז פארקערט: דער שליסל איז די טומאה און די ברויטן זענען טהור, און די פראגע איז וואס איז געשען מיט די ברויטן.
די ערשטע דעה ענטפערט מיט איין ווארט, וואס נעמט אריין אלע פאלן: "טהור". גארנישט איז נישט געווארן טמא. דער טעם דערפון איז "זורק כמי שאין בו דעת לישאל דמי", א געווארפענע זאך האט דעם דין פון א צד וואס מען קען אים גארנישט פרעגן. מען קען נישט אויספרעגן ביי אַ זאך וואס פליט אין מיטן דער לופטן וואס זי האט אָנגערירט אויפן וועג; דאס טרעפן איז פשוט אונטער אונזער יכולת אויסצוקלארן. און וואו נאר דער ספק דרייט זיך ארום א צד וואס קען נישט ענטפערן פאר זיך אליין, פסקנט די הלכה לקולא, טהור.
די חילוק פון רבי יהודה
רבי יהודה איז נישט מסכים צו א פסק וואס נעמט צונויף ביידע פאלן אין איינס. זיין שיטה: "כיכר לבין המפתחות טמא, מפתח לבין הכיכרות טהור". אויב די טומאה איז דאס וואס ליגט אויפן דיל און די זאך וואס פליט צו איר צו איז טהור, איז דער דין טמא. אויב די טומאה איז די פליענדע זאך און דאס וואס ליגט אויפן דיל איז טהור, איז דער דין טהור.
זיין סברא באגרענעצט די קולא נאר צו וואס איז טאקע אין דער לופטן. א זאך וואס פליט קען מען טאקע באמת נישט אויספרעגן, אזוי אז ווען די פליענדע זאך איז די וואס טראגט די טומאה, איז נישט קיין וועג פעסטצושטעלן אז עס איז געווען א בארירונג, און דער דין איז טהור. אבער דריי ארום דעם בילד, און די פליענדע זאך איז די טהור'ע בשעת די טומאה ליגט אן קיין באוועגונג אונטן. איצט האט מיין דאגה גארנישט צו טון מיט דער זאך וואס האט געפלויגן; זי דרייט זיך ארום די ברויטן וואס ליגן אויף דער ערד. א טומאה וואס האט זיך קיינמאל נישט גערירט איז נישט אין דער גדר פון זורק כמי שאין בו דעת לישאל דמי, אזוי אז דער כלל גיט מיר קיין שום יסוד נישט צו פסקן טהור.
די מחלוקת קומט דעריבער אויס אזוי. די ערשטע דעה האלט אז דער חלק פון פליען אליין איז גענוג צו מאכן דעם גאנצן מעשה נישט אויסצוקלארן, און דעריבער ווערט גארנישט דערין טמא. רבי יהודה בינדט די קולא צו דער טומאה'ס אייגענעם ארט: א טומאה אין דער לופטן ברענגט טהרה, א טומאה אויף דער ערד נישט.
א פאסיגער ענין מיט וואס אנצוהייבן דעם פרק, און דערצו א פראקטישע ווארענונג: גיב אכטונג וואס דו ווארפסט און וואוהין.