טהרות, פרק ב', משנה א'. דער צווייטער פרק הייבט זיך אָן מיט אַ משנה וואָס איז, אין דער אמת, אַ חזרה און אַ נײַע אָנווענדונג פון אַ גאַנצער רייע כללים וואָס מען האָט אויפגעבויט אין ערשטן פרק: די לייטער פון די מדריגות פון טומאה, דער שיעור פון אַ כביצה וואָס אַ מאכל דאַרף האָבן כדי מטמא צו זײַן, און די מאָדנע הנהגה פון משקין, וואָס שפּרינגען אַרויף צו דער מדריגה פון אַ ראשון. די מעשה שפּילט זיך אָפּ גאַנץ אין שטוב: אַ פרוי לייגט אײַן גרינסן אין אַ טאָפּ מיט ראָסל.
די ערשטע ווערטער פון דער משנה זײַנען "האשה שהיתה כובשת ירק בקדירה" (אַ פרוי וואָס האָט אײַנגעלייגט גרינסן אין אַ טאָפּ): עמעצער אין שטוב לייגט אײַן גרינסן אין אַ כלי מיט זאַלץ־וואַסער. צוויי זאַכן אין דעם בילד זײַנען וויכטיק להלכה: עס שטייט אַ משקה אינעווייניק אין דעם כלי, און די גרינסן ליגן אײַנגעטונקען אין דעם משקה. וואָס די משנה רעדט דווקא פון אַ פרוי האָט קיין שום השפעה נישט אויף דעם דין; דאָס איז פּשוט דער נאַטירלעכער בילד פון אַ שטוביקער קיך, און נדה האָט דאָ בכלל נישט קיין שייכות. וואָס יאָ וויכטיק איז: דער דין פון הענט. הענט וואָס מיר ווייסן נישט וואָס זיי האָבן לעצטנס אָנגערירט, סתם ידים, האָבן דעם דין פון שניות. נישט ווײַל הענט זײַנען מצד עצמן טמא, נאָר ווײַל מיר קענען נישט מעיד זײַן אַז זיי זײַנען געבליבן ריין, און דערפאַר האַלטן מיר זיי ווי זיי טראָגן אַ טומאה פון אַ שני.
אָנרירן אין אַ טרוקן אָרט
די מעשה גייט ווײַטער: אַ בלאַט אָדער אַ שטענגל שטעקט אַרויס איבער דער אויבערפלאַך פון דעם ראָסל, און זי רירט אָן די בלעטער, "ונגעה בעליה", אין אַן אָרט אויסערהאלב דעם כלי וואָס איז צופעליק טרוקן, "במקום הנגוב" (אין אַ טרוקן אָרט). געדענקט, אַז גרינסן קענען ערשט מקבל טומאה זײַן נאָך הכשר, נאָר נאָכדעם וואָס אַ משקה האָט זיי אָנגענעצט; די גרינסן זײַנען זיכער געווען אָנגענעצט, אַזוי אַז זיי זײַנען מקבל טומאה, אָבער דער אָרט וואָס איר האַנט האָט טאַקע אָנגערירט איז אין דעם רגע טרוקן. דער דין: אפילו אויב דאָס שטיקל האַלט אַ כביצה, "הוא טמא והכל טהור" (ער איז טמא און אַלץ איז טהור), בלויז דאָס שטיקל איז טמא און אַלץ אַנדערש בלײַבט ריין.
פאַרוואָס? רעדט זיך דאָ פון גרינסן פון תרומה. אירע הענט זײַנען שניות, אַזוי אַז וואָס זי רירט אָן ווערט אַ שלישי. אַ שלישי בײַ תרומה איז פסול פאַר זיך אַליין, אָבער ער האָט נישט קיין כח מטמא צו זײַן קיין אַנדער תרומה. איצט, מען וואָלט געמיינט אַז דער ראָסל וואָס שטייט אונטן זאָל אַרויפשפּרינגען צו זײַן אַ ראשון, ווײַל משקין שפּרינגען דאָך אַלעמאָל אַרויף צו דער ערשטער מדריגה. אָבער דאָ קומט צו דער כלל וואָס מיר האָבן שוין געלערנט: אַ מאכל וואָס קען נישט מטמא זײַן אַן אַנדער מאכל, קען אויך נישט מטמא זײַן אַ משקה. דער שלישי איז אויסגעשפּילט. דערפאַר, אפילו אויב די גרינסן האַלטן אַ כביצה, דעם פולן שיעור, איז בלויז דאָס שטיקל אַליין טמא און אַלץ אַנדערש אין טאָפּ בלײַבט טהור.
אָנרירן אין אַ נאַסן אָרט
די ווײַטערע מעשה: "נגעה במקום המשקה" (זי האָט אָנגערירט אין אַן אָרט וואו עס איז נאַס), איר האַנט טרעפט אַ נאַסן אָרט אויפן בלאַט. דאָס איז אַ גאַנץ אַנדער זאַך, ווײַל די נגיעה איז איצט מיט אַ משקה און נישט מיט אַ טרוקענעם מאכל, און אַ משקה שפּרינגט גלײַך אַרויף צו דער ערשטער מדריגה. יענער ראשון־משקה מאַכט דערנאָך די גרינסן אַ שני אַנשטאָט אַ שלישי. אַ שני קען יאָ ווײַטער מטמא זײַן, אָבער נאָר ווען ער האַלט דעם מינימום שיעור. דערפאַר פּסקנט די משנה: אויב דאָס שטיקל האַלט אַ כביצה, "הכל טמא" (אַלץ איז טמא), ווערט אַלץ טמא; און אויב עס האַלט ווייניקער פון דעם שיעור, האָט עס נישט קיין כח ווײַטער מטמא צו זײַן, אַזוי אַז נאָר עס אַליין איז טמא און אַלץ אַנדערש בלײַבט בײַ זײַן טהרה.
ווען מען לייגט עס צוריק אין טאָפּ
"חזר לקדירה, הכל טמא" (האָט ער זיך אומגעקערט אין טאָפּ, איז אַלץ טמא). זאָג אַז דאָס אַרויסשטעקנדיקע שטיקל ווערט איצט אַראָפּגעדריקט אונטער דער אויבערפלאַך. קומט צו אַ נײַער כלל: משקין האָבן בכלל נישט קיין שיעור. די דינע נעצקייט וואָס קלעפּט זיך אָן אויפן בלאַט איז אַ בטלע קוואַנטיטעט, אָבער אין דעם רגע וואָס זי מישט זיך אײַן מיטן משקה וואָס שטייט שוין אין דעם כלי, נעמט אָן דער גאַנצער ראָסל איר דין. דער ראָסל איז אַ ראשון; ער איז מטמא די גרינסן, און ער איז אפילו מטמא דעם כלי, אַ דין וואָס מען לערנט אין זבים, אַז משקין זײַנען מטמא כלים.
אויב זי אַליין איז אַ ראשון
איצט בײַט מען איר אייגענעם מצב: "היתה מגע טמא מת" (זי איז געווען אַ מגע טמא מת), זי האָט אָנגערירט אַ מת. אירע הענט זײַנען נישט מער די שאלה, ווײַל זי אַליין, איר גאַנצער גוף, האָט איצט דעם דין פון אַ ראשון. אין אַזאַ פאַל מאַכט די נעצקייט פון דעם אָרט וואָס זי רירט אָן קיין שום חילוק נישט, "בין במקום המשקה" (סײַ אין אַ נאַסן אָרט), "בין במקום הנגוב" (סײַ אין אַ טרוקן אָרט): וואָס זי רירט אָן ווערט תיכף אַ שני. די איינציקע שאלה וואָס בלײַבט איז די מאָס. אויב דאָס שטיקל האַלט אַ כביצה, איז עס חשוב גענוג צו זײַן ווײַטער מטמא, און אַלץ (וואָס איז אין דעם כלי, און דער כלי אויך) ווערט טמא. אויב עס האַלט ווייניקער, איז עס טמא פאַר זיך אַליין און איז נישט מטמא קיין זאַך, און אַלץ אַנדערש בלײַבט טהור.
די טבולת יום און דער ספק־משקה
דער לעצטער סעיף פון דער משנה ברענגט אַרײַן עטלעכע נײַע פאַקטאָרן אין איין מאָל. די פרוי דאָ "היתה טבולת יום" (זי איז געווען אַ טבולת יום): זי האָט זיך שוין געטובלט אין מקוה און וואַרט בלויז אויף שקיעה כדי צו ווערן לגמרי טהור, און אין דער צווישן־צײַט האָט זי דעם דין פון אַ שני. אַזוי אַז זי טראָגט צוויי באַזונדערע טומאות אין איין צײַט, ווײַל "וידים מסואבות" (און אירע הענט זײַנען מסואב), אירע הענט זײַנען אויך אומריין, און יעדע פון די צוויי האָט אירע אייגענע דינים. און זי איז "מנערת את הקדירה" (זי טרייסלט אויס דעם טאָפּ), זי מישט אויס וואָס איז אין דעם כלי.
"וראתה משקה על ידיה" (און זי האָט געזען אַ משקה אויף אירע הענט): זי באַמערקט דערנאָך אַ משקה אויף אירע הענט און ווייסט נישט פון וואַנען עס איז געקומען. "ספק מן הקדירה ניתזו" (אַ ספק צי עס האָט געשפּריצט פון טאָפּ): טאָמער האָט עס אַרויפגעשפּריצט פון טאָפּ, און דעמאָלט האָט זי קיינמאָל נישט אָנגערירט אַ משקה וואָס איז געווען אין נגיעה מיט די גרינסן, און אַלץ וואָלט געבליבן טהור. "ספק אם הקלח נגע בידיה" (אַ ספק צי דער שטענגל האָט אָנגערירט אירע הענט): אָדער טאָמער האָט דער שטענגל אַליין יאָ אָנגערירט אירע הענט בשעת עס האָט אַ נפקא־מינה געמאַכט, און זי איז געווען מטמא אַלץ.
דער דין: "הירק פסול והקדירה טהורה" (די גרינסן זײַנען פסול און דער טאָפּ איז טהור). ווי אַזוי איז דער ספק אויסגעפּסקנט געוואָרן? מען הייבט אָן מיטן ספק וועגן אירע הענט. אַ ספק בײַ ידים איז טהור, ווײַל הענט זײַנען נישט מצד עצמן טמא; זייער דין קומט בלויז דערפון וואָס מיר ווייסן נישט. אַזוי אַז ווען עס קומט צו נאָך אַ ספק, צי די הענט האָבן בכלל אָנגערירט, בלײַבט מען מיט אַ ספק ספיקא און מען קען עס אָפּוואַרפן.
די טבולת יום, אָבער, איז אַן אמת'ע שוועריקייט. יענער ספק איז אויף אַ זאַך פון דאורייתא, דערפאַר מוז מען מחמיר זײַן, און די גרינסן ווערן פסול. פאַרוואָס דען בלײַבט דער טאָפּ טהור? ווײַל אַ פרוי אין מצב פון טבולת יום האָט נישט דעם כח אַרויפצוברענגען אַ משקה צו דער ערשטער מדריגה. יעדע אַנדערע טומאה וואָס טרעפט זיך מיט אַ משקה שטופּט עס אַרויף צו זײַן אַ ראשון; דער טבול יום איז דער איינציקער אויסנאַם, ווי עס שטייט אין משניות פרה. וויבאלד זי האָט נישט געקענט מאַכן דעם ראָסל אַ ראשון, איז נישט געווען קיין זאַך וואָס וואָלט געקענט מאַכן דעם כלי אַליין טמא אָדער פסול. די תוצאה: די גרינסן קומען אַרויס פסול, און דער טאָפּ בלײַבט טהור.