טהרות, פרק י', משנה א'. מיט דער משנה עפֿענען מיר דעם צענטן און לעצטן פרק פֿון מסכת טהרות, און זי ברענגט אונדז צוריק צו אַ פּלאַץ וואָס מיר האָבן שוין באַזוכט אין דער מסכתא: דער בית הבד, די אָליוון־פּרעס. די אַרבעטער דאָרט, די בדדים, זענען בדרך כלל פֿון די עמי הארץ, מענטשן וואָס זענען ניט אָפּגעהיט אויף די דינים פֿון טומאה און טהרה אין זייערע אייגענע הײַזער. אָבער וויבאַלד דער בעל הבית וויל האָבן זײַן בוימל אין טהרה, טובלען זיך די אַרבעטער און מאַכן זיך טהור לשם דער אַרבעט. דאָס איז די שאלה וואָס גייט דורך דעם גאַנצן פרק: ווי ווײַט קען מען זיך פֿאַרלאָזן אויף אַ מאַן וואָס זײַן טהרה איז אַ תנאי פֿון דער פּרנסה, ניט אַ וועג פֿון לעבן?
אונדזער משנה הייבט אָן מיט אַ פֿאַל וואָס איז אויסגעשטעלט אַזוי אַז יעדער אויסערלעכער מקור פֿון טומאה זאָל זײַן פֿאַרשפּאַרט: "הנועל בית הבד מפני הבדדים", איינער וואָס פֿאַרשליסט דעם בית הבד צוליב די בדדים. די טירן זענען צו, און די אַרבעטער זענען אײַנגעשלאָסן. קיינער נײַער קען ניט אַרײַנקומען פֿון דער גאַס מיט טומאה אויף זיך, און די אַרבעטער אינעווייניק קענען ניט אַרויסגיין און כאַפּן ערגעץ אַ טומאה. לויט דעם חשבון זאָל די פֿרוכט זײַן אין פֿולן סדר.
נאָר איין זאַך: "והיו שם כלים שהן מדרס", אינעווייניק אין דעם פֿאַרשלאָסענעם בית הבד זענען געשטאַנען כלים מיט מדרס טומאה, די טומאה פֿון אַ זאַך אויף וועלכער אַ זב אָדער אַ נדה האָט געזעסן אָדער געלעגן. די אַרבעטער קענען אַלזאָ ניט אויפֿנעמען קיין נײַע טומאה פֿון דרויסן, אָבער אַ ריכטיקער מקור פֿון טומאה שטייט מיט זיי אין דער זעלבער שטוב. וואָס איז דעריבער דער דין פֿון די אָליוון?
"רבי מאיר אומר, בית הבד טמא." רבי מאיר זעט ניט קיין סיבה צו זײַן אָפּטימיסטיש. אין פֿאַרלויף פֿון דער אַרבעט וועלן די מענטשן זיכער אָנרירן די כלים, און פֿון די כלים וועלן זייערע הענט גיין צו די אָליוון, און דאָ ענדיקט זיך די מעשה. דער בית הבד און אַלץ וואָס איז דערין איז טמא.
"רבי יהודה אומר, בית הבד טהור." רבי יהודה האַלט פֿאַרקערט. אַ מאַן וואָס האָט זיך געטרחט צו מאַכן זיך טהור בכדי צו האַלטן די שטעלע, נעמט די אַרבעט ערנסט. ער וועט ניט אָנרירן קיין טמאה זאַך און קאַליע מאַכן זײַן אייגענע אַרבעט, און דערצו זײַן שם ווי אַן אַרבעטער וואָס מען קען אָנשטעלן פֿאַר פֿרוכט וואָס דאַרף בלײַבן טהור. מיר קענען דעריבער אָננעמען אַז ער האָט זיך געהאַלטן ווײַט פֿון די כלים.
רבי שמעון מאַכט אַ חילוק: "אם טהורין להן, בית הבד טמא; אם טמאין להן, בית הבד טהור." אַלץ הענגט אָפּ ווי אַזוי די ספּעציפֿישע אַרבעטער פֿאַרשטייען די כלים וואָס שטייען פֿאַר זיי. אויב אין זייער אייגענעם קאָפּ זענען די כלים טמא, וועלן זיי זיך אַליין דערפֿון אָפּהאַלטן, און דער בית הבד בלײַבט טהור. אָבער אויב אין זייער אייגענעם קאָפּ זענען די כלים טהור, וויבאַלד זיי ווייסן פּשוט ניט בעסער, וועלן זיי זיי אָנרירן פֿרײַ, און דער בית הבד איז טמא. מיט אַנדערע ווערטער, מיר מעסטן זייער אָפּהאַלטן זיך, ניט זייער וויסן אין הלכה.
רבי יוסי שטעלט דערנאָך אַ קשיא אויף דער גאַנצער הנחה פֿון טומאה: "וכי מפני מה טמאות?" אויף וואָס פֿאַר אַ יסוד זאָלן מיר בכלל מטמא זײַן די אָליוון? און ער ענטפֿערט אַליין: "אלא שאין עמי הארץ בקיאין בהיסט." די עמי הארץ זענען ניט בקי אין די דינים פֿון היסט, די טומאה וואָס מען איז מקבל דורך רירן און באַוועגן אַ כלי, ניט דורך אָנרירן מיט דער האַנט. אַן אַרבעטער קען טאַקע בכל לב האָבן בדעה ניט אָנצורירן די טמאה כלים, און פֿונדעסטוועגן וועט ער זיי אַרויסשטופּן פֿון וועג, אָפּרוקן אַ זײַט, איבערטראָגן פֿון וואָס זיי שטייען, אָן צו וויסן אַז דערמיט ווערט ער אַליין טמא. וויבאַלד מיר קענען זיך ניט פֿאַרלאָזן אַז ער וועט זיך אָפּהיטן פֿון אַ זאַך וואָס ער ווייסט בכלל ניט אַז זי עקזיסטירט, מוזן מיר אָננעמען אַז ער איז יאָ געוואָרן טמא, און ממילא אַז אַלץ וואָס איז אין דעם בית הבד איז יעצט טמא.
די משנה לאָזט אונדז אַזוי מיט אַ נוכטערן בילד. פֿאַרשליסן די טירן האָט געלייזט די פּראָבלעם פֿון טומאה וואָס קומט אַרײַן פֿון דרויסן, אָבער עס האָט גאָרנישט געטאָן קעגן דער טומאה וואָס איז שוין געשטאַנען אינעווייניק, און קעגן דעם חסרון אין וויסן פֿון די מענטשן וואָס אַרבעטן דערנעבן.