סוטה, פרק ח', משנה ז'. די דאזיקע משנה שליסט אפ דעם דיון וועגן ארויסגיין צו מלחמה, און אין איר באגרענעצט די משנה אלע די הלכות וואס מען האט געלערנט אין די פריערדיקע משניות פונעם פרק.
דער לשון פון דער משנה:
"במה דברים אמורים - במלחמת הרשות, אבל במלחמת מצווה הכל יוצאין, אפילו חתן מחדרו וכלה מחופתה".
אלץ וואס מען האט געזאגט אויבן - אז דער וואס האט אנגעהויבן נייע זאכן אין זיין לעבן דארף נישט ווייטער בלייבן אין דער מלחמה, און דא איז דער וואס דארף נישט קעמפן נאר דינען אין דעם אנשטאלט פון פארזארגונג, און דא איז דער וואס גייט אינגאנצן נישט ארויס - איז געזאגט געווארן דווקא ביי א מלחמת הרשות. אבער ביי א מלחמת מצווה גייען אלע ארויס, און עס איז נישט קיין נפקא מינה אויב דער חתן און די כלה געפינען זיך אין די אייגענע טעג פון זייער חתונה.
די ווערטער פון רבי יהודה:
רבי יהודה נעמט א זייער ענלעכן לשון, מיט א שינוי אין דעם מינוח: "במה דברים אמורים - במלחמת מצווה, אבל במלחמת חובה הכל יוצאין, אפילו חתן מחדרו וכלה מחופתה". די מלחמה וואו עס איז דא די מעגלעכקייט זיך פטרן פון ארויסגיין לויט דעם מצב פונעם מענטש רופט רבי יהודה "מלחמת מצווה" און נישט "מלחמת רשות", און די מלחמה וואו אלע גייען ארויס רופט ער "מלחמת חובה".
דער ביאור פון דער גמרא:
די גמרא דערקלערט אז דאס ווארט "רשות" אין דעם לשון פון די חכמים און דאס ווארט "מצווה" אין דעם לשון פון רבי יהודה מיינען דעם זעלבן סארט מלחמה. ביידע זענען מסכים אז אין די דאזיקע מלחמות איז דא די מעגלעכקייט נישט ארויסצוגיין, און אזוי אויך זענען זיי מסכים אז אין דעם וואס די חכמים רופן "מצווה" און רבי יהודה רופט "חובה" - זענען אלע מחויב ארויסצוגיין.
דריי סוגים פון מלחמות:
די מלחמות פון יהושע - מלחמות וואס מען האט געקעמפט כדי איינצונעמען ארץ ישראל. אלע זענען מסכים אז דאס איז א מלחמת חובה.
די מלחמות פון דוד המלך - וואס האבן געצילט צו פארברייטערן די גרעניצן פון ארץ ישראל בלויז. דאס איז זיכער א מלחמת רשות.
די מיטלסטע קאטעגאריע - א מלחמה וואו עס איז נישטא קיין קעגנער וואס שטייט אקעגן ישראל אין דער איצטיקער צייט, נאר עס איז א מלחמה פון פאראויסזארג: זיכער צו מאכן אז די אומות און די שונאים זאלן נישט קומען אקעגן ארץ ישראל, און כאטש זיי קומען איצט נישט קעמפן, גייט מען ארויס אקעגן זיי כדי צו פארמיידן א געשעעניש אין דער צוקונפט.
די מחלוקת צווישן די חכמים און רבי יהודה נוגע דווקא אין דער מיטלסטער קאטעגאריע: רבי יהודה רופט די דאזיקע מלחמה "מלחמת מצווה", און לויט זיין מיינונג איז דא אין איר די מעגלעכקייט וואס איז דערקלערט געווארן אין דעם פריערדיקן חלק פונעם פרק, אז דער וואס האט בלויז חתונה געהאט און דאס גלייכן דארף נישט ארויסגיין; און די חכמים רופן איר "מלחמת רשות".
דער שורש פונעם שינוי אין מינוח:
פארוואס נעמען די ביידע פארשידענע לשונות? די זאך איז פארבונדן מיטן כלל "העוסק במצווה פטור מן המצווה". רבי יהודה באטראכט דעם דאזיקן סארט מלחמה - די מיטלסטע קאטעגאריע - ווי א מלחמת מצווה, און דעריבער איז דער וואס איז דערמיט פארנומען פטור פון מקיים זיין אן אנדער מצווה. די חכמים האלטן אז די דאזיקע מיטלסטע מלחמה הייסט אויך א מלחמת רשות, און דעריבער האט זי נישט קיין כח צו פטרן א מענטש פון מקיים זיין געוויינטלעכע מצוות פון וועגן זיין פארנומענקייט אין דער מלחמה.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז אלע דינים פון פטור פון ארויסגיין צו מלחמה זענען געזאגט געווארן ביי א מלחמת הרשות בלויז, בעת ביי א מלחמת מצווה (און אין דעם לשון פון רבי יהודה: מלחמת חובה) גייען אלע ארויס, אפילו א חתן פון זיין חדר און א כלה פון איר חופה. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די דריי סוגים פון מלחמות - די מלחמות פון יהושע צום איינעמען דאס לאנד, די מלחמות פון דוד צו פארברייטערן עס, און די מלחמה פון פאראויסזארג צווישן זיי - און אויף דעם וואס די מחלוקת צווישן די חכמים און רבי יהודה קאנצענטרירט זיך אין דער מיטלסטער קאטעגאריע, מיט איר נפקא מינה לגבי "העוסק במצווה פטור מן המצווה".