שבועות, פרק ד', משנה י"ג. די דאזיקע משנה רעדט וועגן די פארשידענע אויסדרוקן וואס זענען גילטיג צו ווערן פאררעכנט אלס שבועת העדות, און וועגן די נעמען און כינויים פונעם רבונו של עולם מיט וועלכע מען קען משביע זיין.
די אויסדרוקן וואס מאכן חייב אין שבועת העדות:
"משביע אני עליכם"
"מצווה אני עליכם"
"אוסר אני עליכם" - א לשון פון איסור.
מיט יעדן איינעם פון די דאזיקע אויסדרוקן זענען די עדים חייב. די גמרא איז מבאר אז לכל הפחות ביי די לעצטע צוויי אויסדרוקן - "מצווה אני עליכם" און "אוסר אני עליכם" - דארף ער צולייגן די ווערטער "בשבועה", ווייל אין זייער זאגן איז נישט פאראן קיין דערמאנונג פון א שבועה: "מצווה" איז נאר א לשון פון א ציווי, און "אוסר" איז נאר א מאכן פון אן איסור. דעריבער דארף מען צולייגן "בשבועה".
וואס איז די כוונה פון די צוגאב "בשבועה"?
די שיטה פון רש"י: אז דער וואס איז משביע נוצט טאקע איינעם פון די נעמען פונעם רבונו של עולם, און דאס איז וואס מען רופט א שבועה.
די שיטה פון די וואס האלטן אנדערש: עס איז גענוג צו זאגן דאס ווארט "בשבועה" אליין, און דאס איז די כוונה פון דער משנה.
דאקעגן, דער וואס זאגט "בשמים ובארץ" - איז פטור. דאס איז נישט איינער פון די נעמען פונעם רבונו של עולם, און אויך אין זיינע ווערטער איז נישט פאראן קיין דערמאנונג פון א שבועה, און דעריבער איז דאס נישט גענוג.
די נעמען און כינויים וואס מאכן חייב אין שבועת העדות:
דער שם וואס ווערט געשריבן מיט אן אל"ף און א דל"ת.
דער שם וואס ווערט געשריבן מיט א שי"ן, א דל"ת און א יו"ד.
דער שם וואס ווערט געשריבן מיט א צד"י, א בי"ת, אן אל"ף, א וא"ו און א תי"ו.
אלע כינויים צו ה' - אז ער איז רחום וחנון, אז ער איז נישט גרינג ברוגז, אז ער איז פול מיט רחמים. די דאזיקע אויסדרוקן פון די מידות פונעם רבונו של עולם, כביכול, ווערן פאררעכנט אלס כינויים צו זיין שם.
מיט יעדן איינעם פון די דאזיקע נעמען און כינויים ווערט דער וואס איז משביע חייב אין שבועת העדות.
דער מעמד פון די כינויים אין אנדערע דינים:
נאכדעם וואס מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן דין פון די כינויים, דארף מען אויסקלארן ווי אזוי זיי חלן אין נאך הלכות אין וועלכע עס איז געזאגט געווארן דער שם ה'. איינער פון די שווערסטע איסורים אין דער תורה איז קללת ה'. דער וואס שילט ה' מיט איינעם פון די דאזיקע כינויים - איז חייב, אזוי זענען די ווערטער פון רבי מאיר, און דאס איז אן עבירה וואס איר דין איז מיתה. און חכמים זענען פוטר און זאגן אז ער ווערט נישט געהרגעט; און פונדעסטוועגן, כאטש ער איז נישט אין כלל פון מיתה, איז ער נאך אלץ עובר אויף א לא תעשה פון "לא תקלל". אבער דאס אלץ איז נאר ביי קללת ה' אליין, אבער לגבי שבועת העדות האבן חכמים מסכים געווען צו דער דעה פון רבי מאיר, אז די כינויים זענען גענוג צו מאכן חייב, ווי עס איז דערמאנט געווארן פריער.
"המקלל אביו ואמו בכולן" - דער וואס שילט זיין פאטער אדער זיין מוטער מיט איינעם פון די כינויים האט מען לויט רבי מאיר, איז ער חייב. אויך דא נעמט רבי מאיר זיין שטעלונג וועגן דער חמורער עבירה פון שילטן די עלטערן, וחכמים פוטרין, פונקט ווי זיי האבן פטור געמאכט ביי שילטן ה'.
"המקלל עצמו וחברו בכולן" - דער וואס שילט זיך אליין אדער זיין חבר מיט איינעם פון די כינויים, עובר אויף א לא תעשה. דא איז ניטא קיין עוון וואס האט אן עונש מיתה, נאר בלויז א לא תעשה, און דאס איז מען עובר אפילו מיטן ניצן איינעם פון די כינויים פונעם שם.
לשון קללה ביי שבועת העדות:
דער וואס זאגט צו די פּאָטענציעלע עדות אז אויב זיי וועלן ניט קומען און עדות זאגן "יככה ה'", אדער אז נאכדעם וואס ער האט געהערט די קללות אין דער תורה, ווי אין דער תוכחה, האט ער געזאגט צום עד "וכן יככה אלוקים" - פונקט ווי עס זענען געזאגט געווארן די קללות אין דער תוכחה, אזוי זאל דיך שלאגן ה' אויב וועסט ניט קומען און עדות זאגן - איז דאס די אלה וואס איז כתובה אין דער תורה. דאס איז די אלה וואס די תורה מיינט ביי שבועת העדות מיטן זאגן "ושמע קול אלה", אז די עדות הערן דעם קול פון אן אלה.
און וואס איז דער דין ביי דעם וואס זאגט אין פארקערטער לשון: "אל יככה" אויב וועסטו פאר מיר עדות זאגן, אדער "ויברכך", אדער "וייטיב לך" אויב וועסטו פאר מיר עדות זאגן?
רבי מאיר איז מחייב: אויך אויף דער לשון איז ער חייב ביי שבועת העדות, ווייל פון מכלל הן אתה שומע לאו - אז אויב ער וועט ניט עדות זאגן, וועט פאסירן דאס פארקערטע.
וחכמים פוטרין: מען איז ניט מחייב א מענטש ביי שבועת העדות מכח דעם לימוד פון מכלל הן אתה שומע לאו.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די אויסדרוקן וואס זענען מחייב ביי שבועת העדות - "משביע", "מצווה" און "אוסר" (מיטן צוגאב פון "בשבועה"), דעם פטור ביי דעם וואס זאגט "בשמים ובארץ", די שמות און כינויים מיט וועלכע דער משביע ווערט חייב, דעם מעמד פון די כינויים ביי שילטן ה', ביי שילטן פאטער און מוטער און ביי שילטן זיך אליין און זיין חבר, און די לשונות פון די אלה - אין דער מחלוקת פון רבי מאיר און חכמים ביי דעם וואס זאגט אין א לשון פון ברכה.