שבועות, פרק ד', משנה י'. די דאזיקע משנה לערנט אז אַ שבועת העדות פאדערט אז דער וואס משביע איז זאל אידענטיפיצירן וועמען ער איז משביע. עס איז נישט גענוג אַ כלליות'דיקע זאגונג וואס ווערט געווענדט צו אַ גרויסע גרופע מענטשן, און די משנה ברענגט דערצו אַ ביישפיל.
לשון המשנה:
"עמד בבית הכנסת ואמר" - אַ מענטש שטעלט זיך אויף אין בית הכנסת און ווענדט זיך צום עולם אין כלל.
"משביע אני עליכם" - איך בין משביע אַ שבועה אויף אייך אלעמען.
"שאם אתם יודעים לי עדות שתבואו ותעידוני" - אז אויב איר ווייסט אַן עדות אין מיינע ענינים, זאלט איר קומען און מעיד זיין פאר מיר.
"הרי אלו פטורים" - זיי זענען נישט חייב אין שבועת העדות.
אפילו אויב עס האבן זיך געפונען אין עולם צוויי וואס ווייסן פאר אים אַן עדות, און דערנאך האבן זיי געלייקנט און געטענה'ט אז זיי ווייסן נישט פאר אים קיין עדות - זענען זיי פטור. דער טעם דערצו: זיי זענען נישט אידענטיפיצירט געווארן ספעציפיש, און דער וואס איז משביע האט זיי נישט משביע געווען ישר, נאר האט זיך געווענדט צו דער גאנצער גרופע נאר בלויז אויף אַן ארט פון כלליות.
ווען די ווענדונג איז אידענטיפיצירט:
אבער אויב ער זאגט, אפילו פאר אַ גרויסע גרופע: "אני מדבר אליכם", "כל העומדים כאן, שאם אתם יודעים לי עדות שתבואו" - איז דאס אַ פולשטענדיקע שבועה. עס איז נישטא קיין נפקא מינה צי עס רעדט זיך פון צוויי מענטשן אדער אַ גרויסן עולם; דער עיקר איז אז דער וואס איז משביע אידענטיפיצירט די וואס שטייען פאר אים און ווענדט צו זיי זיינע ווערטער בפירוש. אַ כלליות'דיקע ווענדונג צו אַ גרויסן ציבור, אן אַן אידענטיפיצירונג, ווערט נישט גערעכנט פאר אַ שבועת העדות.
לסיכום: אַ שבועת העדות חל'ט נאר ווען דער וואס איז משביע אידענטיפיצירט די עדים און ווענדט צו זיי זיין שבועה ישר. אַ כלליות'דיקע השבעה פון אַן עולם אין בית הכנסת איז פוטר אפילו די וואס ווייסן אַן עדות און לייקענען עס דערנאך, און דאקעגן איז אַ בפירוש'דיקע ווענדונג צו די וואס שטייען אויפן ארט מחייב, וויפיל זיי זאלן נישט זיין.