שבועות, פרק ג', משנה ח'. די דאזיקע משנה קומט צו דעפֿינירן וואס איז אַ שבועת שוא, און אויסצורעכענען אירע סוגים: "איזוהי שבועת שוא?"
דער ערשטער סוג - "נשבע לשנות את הידוע לאדם":
עס רעדט זיך וועגן אַ שבועה וואס באַשרייבט אַ זאַך אַנדערש ווי די מציאות וואס איז באַקאַנט בײַ מענטשן. די גמרא באַווײַזט אַז עס רעדט זיך וועגן אַ זאַך וואס איז באַקאַנט צום ווייניקסטן בײַ דרײַ מענטשן. און אָט זענען די דוגמאות פֿון דער משנה:
"אמר על העמוד של אבן שהוא של זהב" - אַ זײַל וואס איז געמאַכט פֿון שטיין, און דער נשבע טענהט אַז זי איז געמאַכט פֿון גאָלד, בעת דאס איז נישט די מציאות און צום ווייניקסטן דרײַ מענטשן ווייסן דאס.
"על איש שהוא אישה" - דער נשבע אויף אַ מאַן אַז ער איז אַ פֿרוי.
"על אישה שהוא איש" - דער נשבע אויף אַ פֿרוי אַז זי איז אַ מאַן.
דער צווייטער סוג - "נשבע על דבר שאי אפשר":
אַ מענטש וואס איז נשבע אויף אַ זאַך וואס איז אוממעגלעך. און אָט זענען די לשונות פֿון דער משנה:
"אם לא ראיתי גמל שפורח באוויר" - אַ פֿליענדיקער קעמל.
"אם לא ראיתי נחש כקורת בית הבד" - אַ שלאַנג וואס איר געשטאַלט איז ענלעך צו אַ באַלקן וואס מען ניצט אין דעם בית הבד פֿון אייל, און אַזאַ זאַך עקזיסטירט נישט אין דער מציאות.
און וואס איז דא דער נדון? אַ מענטש וואס פֿאַרווערט אויף זיך מיט אַ שבועה אַלע פֿירות פֿון דער וועלט, און ער הענגט דאס אָן אין אַ תנאי: "על כל פירות העולם אם לא ראיתי גמל שפורח באוויר". דאס הייסט, ער וויל אונטערשטרײַכן אַז ער האט טאַקע דאס געזען, ווײַל אויב נישט וועלן אויף אים פֿאַרוואָרן ווערן אַלע יענע זאַכן. באַווײַזט די משנה: הואיל און עס איז געווען אין זײַן האַנט צו פֿאַרווערן אויף זיך אַלע פֿירות פֿון דער וועלט אָן קיין תנאי, איז קלאָר אַז דער ציל פֿון דער שבועה איז צו זאָגן אַ זאַך וואס איז אוממעגלעך; און די שבועה אַליין אויף אַ זאַך וואס איז אוממעגלעך - איז דאס אַ שבועת שוא.
דער דריטער סוג - אַ שבועה צו בטל זײַן אַ מצווה:
"אמר לעדים: בואו והעידוני" - דער וואס זאָגט צו עדים וואס ווייסן אַן עדות וואס וועט אים העלפֿן, אַז זיי זאָלן קומען און זאָגן עדות פֿאַר אים, אַזוי ווי די תורה פֿאַרפֿליכטעט זיי. און זיי ענטפֿערן: "שבועה שלא נעיד" - זיי זענען נשבע נישט צו זאָגן עדות, פֿאַרקערט פֿון דעם ציווי פֿון דער תורה. און אַזוי אויך דער וואס איז נשבע נישט מקיים צו זײַן אַ געוויסע מצווה:
"שלא לעשות סוכה".
"ושלא ליטול לולב".
"ושלא להניח תפילין".
"זו היא שבועת שוא" - און דער כלל פֿון אַ שבועת שוא: חייבין על זדונה מכות ועל שגגתה פטור. דער וואס איז נשבע אַ שבועת שוא במזיד באַקומט מלקות, בעת דער וואס טוט דאס בשוגג איז פּטור, און ער דאַרף נישט ברענגען קיין קרבן אָדער קיין שום כפֿרה.
אַן אַנדער סוג אין די װערטער פֿונעם רמב"ם:
דער רמב"ם ברענגט אין נאָמען פֿונעם ירושלמי אַ נאָך אַ קאַטעגאָריע פֿון שבועת שווא, װאָס איז אונדז אפֿשר מער באַקאַנט: דער װאָס שװערט אױף אַ זאַך װאָס איז שױן באַקאַנט אַז זי איז אמת, װי למשל דער װאָס זאָגט אױף אַ שטײן אַז ער איז אַ שטײן. דאָס איז אַ שבועה אָן אַ נוצן, אין װעלכער עס איז נישטאָ קײן נפֿקא־מינה און נישטאָ קײן באַטײַט, װאָרעם עס איז דאָך באַקאַנט אַז דאָס איז דער אמת. עס איז נישטאָ קײן שום סיבה צו שװערן אױף אַ זאַך װאָס קײנער איז אין דעם נישט מסופֿק, און דעריבער איז דאָס אַ שבועת שווא.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דרײַ קאַטעגאָריעס פֿון שבועת שווא - דער װאָס שװערט אָפּצוענטפֿערן דאָס װאָס איז דעם מענטש באַקאַנט, דער װאָס שװערט אױף אַ זאַך װאָס איז אוממעגלעך, און דער װאָס שװערט מבטל צו זײַן אַ מצווה אָדער זיך צו פֿאַרהיטן פֿון עדות; דעם דין פֿון שבועת שווא: מלקות אױף אַ מזיד און פּטור אױף אַ שגגה; און דעם צוגעקומענעם סוג װאָס דער רמב"ם האָט געבראַכט אין נאָמען פֿונעם ירושלמי - דער װאָס שװערט אױף אַ זאַך װאָס איז באַקאַנט אַלס אמת.