שבועות, פרק ח', משנה ו' - די לעצטע משנה אין מסכת שבועות. די דאזיקע משנה זעצט פאר די ליניע פון די פריערדיקע משניות, וואס האבן זיך פארנומען מיט פעלער וואו א מענטש שווערט פאלש: אמאל וועט די שבועה אים מחייב זיין א קרבן און אמאל נישט, און אלץ הענגט אפ אין דער פראגע צי ער האט זיך מיט זיין שבועה פטור געמאכט פון א ממון אחריות אדער נישט.
די טענה פון דעם שואל: "איני יודע מה אתה סח":
דער בעל הבהמה קומט צו זיין שומר און פרעגט אים: "וואו איז מיין אקס?" (בהמשך צו דעם דוגמה וואס די פריערדיקע משניות האבן גענומען, פון איינעם וואס האט אנטליען זיין חבר א האק און טוט אים תובע זיין: "וואו איז מיין האק?"). ענטפערט יענער: "איני יודע מה אתה סח" - דאס הייסט, איך האב קיינמאל נישט באקומען פון דיר גארנישט. און די מציאות איז געווען אז דער אקס איז געשטארבן, אדער צובראכן געווארן, אדער אין געפאנגענשאפט אריין, אדער געגנבעט, אדער פארלוירן געגאנגען - פעלער וואו אין אלע איז דער שואל חייב. האט אים דער בעל הבהמה געזאגט "משביע אני עליך", און ער האט געזאגט "אמן" - איז ער חייב א קרבן שבועה, וויבאלד מיט דער טענה "איני יודע מה אתה סח" האט ער זיך פטור געמאכט פון יעדער אחריות וואס עס איז.
נושא שכר און שוכר - איבערוואנדלונג פון פטור צו פטור און פון חובה צו חובה:
די משנה זעצט פאר און דן זיך אין איינעם וואס האט אזוי געזאגט "לנושא שכר ולשוכר". די זענען פטור ביי אן אונס - ביי געשטארבן, ביי צובראכן און ביי געפאנגען - און חייב ביי גניבה און ביי אבידה. און דאס זענען די פעלער:
ער האט געטענהט "מת" (געשטארבן), און אין דער מציאות איז עס צובראכן געווארן אדער אין געפאנגענשאפט אריין.
ער האט געטענהט "נשבר" (צובראכן), און אין דער מציאות איז עס געשטארבן אדער אין געפאנגענשאפט אריין.
ער האט געטענהט "נשבה" (געפאנגען), און אין דער מציאות איז עס געשטארבן אדער צובראכן געווארן.
ער האט געטענהט "נגנב" (געגנבעט), און אין דער מציאות איז עס פארלוירן געגאנגען.
ער האט געטענהט "אבד" (פארלוירן), און אין דער מציאות איז עס געגנבעט געווארן.
אין אלע די, האט ער אים געזאגט "משביע אני עליך" און ער האט געזאגט "אמן" - איז ער פטור. אין די ערשטע דריי איז ער געווען פטור סיי לויט זיין טענה און סיי לויט דער מציאות, און אין די לעצטע צוויי איז ער געווען חייב אזוי און אזוי. געפינט זיך אז די שבועה האט אים נישט געהאלפן אראפצונעמען פון זיך קיין שום ממון אחריות, און דעריבער איז ער פטור פון א קרבן שבועה.
ער האט געטענהט אן אונס און די מציאות איז געניבה אדער אבידה - חייב:
ער האט געטענהט "מת או נשבר או נשבה", וואס א נושא שכר און שוכר זענען דערויף פטור, "והוא שנגנב או אבד" - אז אין דער מציאות איז עס געגנבעט געווארן אדער פארלוירן געגאנגען, און אויף די איז ער חייב - "משביע אני עליך", און ער האט געזאגט "אמן" - איז ער חייב. וויבאלד אין דער מציאות איז ער געווען חייב, און מיט דער טענה פון אונס האט ער געזוכט זיך פטור צו מאכן מיט זיין שבועה.
ער האט געטענהט גניבה אדער אבידה און די מציאות איז אן אונס - פטור:
ער האט געטענהט "אבד או נגנב", וואס א נושא שכר און שוכר זענען דערויף חייב, "והוא שמת או נשבר או נשבה" - אז אין דער מציאות איז געשען אן אונס און ער איז פטור - "משביע אני עליך", און ער האט געזאגט "אמן" - איז ער פטור, וויבאלד מיט זיין שבועה האט ער זיך אליין מחייב געווען אין א צייט וואס אין אמת'ן איז ער געווען פטור.
"זה הכלל":
מחובה לחובה - חייב לויט זײַן טענה און חייב לויט דער מציאות - פטור.
מפטור לפטור - פטור לויט זײַן טענה און פטור לויט דער מציאות - פטור.
מפטור לחובה - אין דער מציאות איז ער געווען פטור, און זײַן טענה מאַכט אים חייב - פטור, ווײַל ער האָט זיך מיט זײַן שבועה בכלל נישט פטור געמאַכט.
מחובה לפטור - אין דער מציאות איז ער געווען חייב, און ער האָט געטענהט אַ טענה וואָס מאַכט אים פטור - חייב.
און דעם זעלביקן יסוד גיט די משנה איבער אין אַ צווייטן לשון: "זה הכלל: כל הנשבע להקל על עצמו - חייב; להחמיר על עצמו - פטור". יעדע שבועה מיט וועלכער דער מענטש מאַכט זיך גרינגער זײַן חיוב - איז מחייב אַ קרבן שבועה; אָבער אַ שבועה מיט וועלכער ער מאַכט זיך שווערער, אָדער אַפילו לאָזט די זאַכן ווי זיי זײַנען - איז פטור פון אַ קרבן שבועה.
לסיכום: אין דער משנה וואָס פאַרענדיקט די מסכת האָבן מיר געלערנט דעם כלל וואָס באַשטימט דעם חיוב פון אַ קרבן שבועה בײַ שבועת השומרים: דער שואל וואָס האָט אויף אַלץ געלייקנט האָט זיך פטור געמאַכט פון יעדער אחריות, און דעריבער איז ער חייב; אַ נושא שכר און אַ שוכר וואָס האָבן פאַרביטן אַן אונס אויף אַן אונס אָדער אַ גניבה אויף אַן אבידה - פטור, ווײַל זיי האָבן נישט געביטן זייער ממונות־מצב; געטענהט אַן אונס אַנשטאָט אַ גניבה אָדער אַן אבידה - חייב; און געטענהט אַ גניבה אָדער אַן אבידה אַנשטאָט אַן אונס - פטור. און דאָס איז דער כלל: יעדער וואָס שווערט זיך צו מאַכן גרינגער - חייב, זיך צו מאַכן שווערער - פטור.
אַ דאַנק וואָס איר האָט זיך צוגעשלאָסן צו אונדז אין מסכת שבועות. דעם כ"ה בדצמבר וועלן מיר בײַטן די ריכטונג און זיך צושליסן צום אינטערנאַציאָנאַלן מחזור פון משנה יומית, וואָס עפנט אַ נײַעם מחזור אין מסכת ברכות, און מיר האָפן אַז איר וועט זיך צושליסן צו אונדז צו לערנען דעם גאַנצן ש"ס אם ירצה השם. ביז כ"ה בדצמבר וועל איך זיך מיט אײַך טיילן מיט עטלעכע פון די משניות וואָס איך האָב ליב אין ש"ס, און מיט עטלעכע געדאַנקען וועגן זיי.