שבועות, פרק ד', משנה ו'. כדי צו פארשטיין דעם אינהאלט פון דער דאזיקער משנה, דארפן מיר פריער אריינברענגען דעם יסוד פון 'מודה בקנס פטור'.
דער כלל 'מודה בקנס פטור':
ווען די תורה שטעלט אן א שטראף אויף א געוויסן מעשה, און דער בעל דין קומט אין בית דין און איז מודה אז ער איז שולדיק אין יענעם מעשה, וויבאלד דאס איז נאר א קנס, דהיינו בלויז א שטראף, לערנען מיר פון פלעצער אין דער תורה אז אין דעם רגע וואס ער איז מודה, איז ער פטור פון דעם קנס. דער פטור בלייבט בעסטיין אפילו אויב עדים קומען דערנאך און זאגן עדות אויף דעם מעשה, וויבאלד די הודאה איז געווען פאר זייער קומען.
צוליב דעם כלל, אויב א מענטש זאגט צו עדים אז זיי זאלן קומען און זאגן אים עדות אויף א זאך וואס איז א קנס, ווערן זיי נישט חייב אין שבועת העדות. ווארום דער נתבע געפינט זיך אין א מצב אז ווען ער וואלט מודה געווען וואלט ער פטור געווען, און עס קומט אויס אז די עצם זאך וואס ער איז נישט מודה איז א גורם וואס טראגט צו צו זיין חיוב. די עדים אליין מאכן דעריבער נישט חייב דאס געלט און ברענגען נישט צו דעם באצאלן פון דעם קנס, נאר דאס נישט מודה זיין פונעם נתבע אין דער עבירה איז פון די גורמים צו דער שטראף. דעריבער, אין א זאך וואס איז נאר א קנס, זענען די עדים נישט חייב.
פארמישטע תביעות - קנס און ממון:
אונדזער משנה רעדט וועגן פעלער וואס האבן אין זיך א געמיש, אז די טענה וואס ווערט געטענהט נעמט אריין סיי א קנס און סיי ממון, דהיינו א ממשׂותדיקן געלט־היזק וואס ווערט אונטערגענומען, און נישט בלויז א שטראף. דער לשון פון דער משנה: "משביע אני עליכם" - א מענטש זאגט צו די פוטענציעלע עדים אז זיי זאלן אים שווערן, אז אויב זיי וועלן נישט קומען און אים זאגן עדות, וועלן זיי חייב זיין.
"שיש לי ביד פלוני נזק" - א תביעה פון נזקים, אז יענער האט אים מזיק געווען און איז אים שולדיק געלט. דאס איז נישט קיין קנס און נישט קיין שטראף, נאר א געלט־חוב אויף א היזק וואס ער האט אים אנגעטאן.
"וחצי נזק" - חצי נזק ווערט געווענטלעך גערעכנט פאר א קנס, און לויט דעם וואלטן די עדים געווען פטור. אלא, די גמרא איז מבאר אז מען רעדט פון חצי נזק צרורות: א בהמה וואס איז געגאנגען, און עס האבן זיך צעשפריצט שטיינדלעך אונטער אירע פיס און צעבראכן כלים. דער דאזיקער חצי נזק ווערט גערעכנט פאר ממון, און מיר לערנען הלכה למשה מסיני אז דאס איז א געלט־חיוב און נישט קיין קנס. דעריבער זענען די עדים חייב, וויבאלד דער פעלן פון זייער עדות איז דער גורם צו דעם היזק פונעם תובע.
"או תשלומי כפל" - דער וואס טענהט אז זיין חבר איז אים שולדיק תשלומי כפל וויבאלד ער האט ביי אים געגנבעט א חפץ. אמת, די צווייטע העלפט פון דעם באצאלן איז א קנס און א שטראף, אבער די ערשטע העלפט איז די קרן, דאס געלט וואס ער איז אים שולדיק. און וויבאלד עס ווערט דא געטענהט א קרן, זענען די עדים חייב.
"או תשלומי ארבעה וחמישה" - ביי דעם וואס גנבעט א שה אדער א שור און שעכט אים אדער פארקויפט אים, וואס איז חייב אין תשלומי ארבעה וחמישה. הגם עס איז דא דא א קנס, איז אויך דא א קרן, און צוליב דער קרן זענען די עדים חייב.
"ושאנס איש פלוני את בתי" און "ופיתה את בתי" - עס איז אין זיי דא א חיוב פון קנס, אבער עס איז אין זיי אויך דא א חיוב פון בושת און פגם, דהיינו א געלט־תביעה פון דעם אראפנעמען דעם פערזענלעכן ווערט און פון בושה.
"ושהכני בני" - א זון אדער א טאכטער וואס האבן געשלאגן זייערע עלטערן און אים ממש געמאכט א חבורה, אז זיי האבן פארגאסן בלוט, זענען חייב מיתה, און אין יעדן פלאץ וואו עס איז דא א חיוב מיתה איז נישטא קיין חיוב ממון. אלא, דא רעדט מען פון א מצב וואו עס איז נישט פארגאסן געווארן קיין בלוט, און דעריבער קען זיין נזקים - חבלה, ווייטאג און דומה - וואס זענען געלט־נזקים וואס דער זון איז אין זיי חייב, וויבאלד עס באגלייט נישט קיין חיוב מיתה. דעריבער זענען די עדים וואס ווייגערן זיך צו זאגן עדות חייב אין שבועת העדות.
"ושחבל בי חברי" און "ושהדליק את גדישי ביום הכיפורים" - אז זיין חבר האט אים חובל געווען און פון אים ארויסגעצויגן בלוט, און אזוי אויך אז ער האט אנגעצונדן א פייער אין זיין קופע תבואה, און ביידע פעולות זענען געטאן געווארן אום יום הכיפורים. דער וואס איז חובל אום יום הכיפורים אדער דער וואס צינדט אן א פייער, איז חייב כרת, און פונדעסטוועגן בלייבט דער חיוב פון תשלומין אויף זיין פלאץ: א מענטש באצאלט פאר דעם וואס ער האט געשלאגן אדער פאר דעם וואס ער האט אנגעצונדן די תבואה פון זיין חבר. אזוי לאנג עס איז נישטא קיין חיוב מיתה, בלייבט דער חיוב אויף דעם געלט־היזק.
לסיכום: אין אלע פעלער וואס ווערן אויסגערעכנט אין דער משנה זענען די עדים חייב, וויבאלד עס איז אין זיי דא א געלט־תביעה, אפילו אויב עס באגלייט איר א קנס אדער א שטראף. אבער אין א בלויזן קנס זענען די עדים פטור, ווייל דאס נישט מודה זיין פונעם נתבע איז א גורם וואס טראגט צו צו זיין חיוב, און די עדים אליין מאכן נישט חייב דאס געלט.