שבועות, פרק א', משנה ו'. די משנה גייט איצט אריבער צו נאך אן אופן פון כפרה: א טמא וואס איז אריין אין מקדש במזיד, אדער האט געגעסן קדשים במזיד, און האט נישט באקומען קיין התראה. ווען ער וואלט באקומען א התראה וואלט ער געלאקן געווארן מלקות, אבער דא, ווייל ער האט נישט באקומען קיין התראה, ווערט ער נישט געלאקן. אין דעם פאל איז דער שעיר וואס מען טוט אינעווייניק, אין קודש הקודשים, צוזאמען מיט יום הכיפורים - דאס איז וואס מכפר איז.
און ווי מיר האבן פריער געזען, האט דער דאזיקער שעיר צוויי תפקידים: ער באשיצט א צייטווייליקע באשיצונג אויף דעם וואס האט געהאט א ידיעה אין אנהייב און האט נישט קיין ידיעה צום סוף, ביז עס וועט אים באוואוסט ווערן די זאך און ער וועט ברענגען א קרבן עולה ויורד - און ביז יענער שעה באשיצט אים דער שעיר; און דערביי איז ער מכפר אויף דעם וואס האט עובר געווען במזיד און האט נישט באקומען קיין התראה.
"ועל שאר עבירות שבתורה":
די משנה גייט ווייטער און רעכנט אויס דעם כלל פון אלע איבעריקע עבירות שבתורה, אין אלע זייערע סארטן:
"הקלות והחמורות" - סיי גרינגע עבירות און סיי שווערע עבירות, ווי עס וועט זיך שפעטער פירוט'ן.
"הזדונות והשגגות" - סיי ווען ער האט עובר געווען במזיד און סיי ווען ער האט עובר געווען בשוגג.
"הודע ולא הודע" - עס רעדט זיך וועגן דעם וואס האט געטאן בשוגג א מעשה וואס אין אים איז דא א ספק פון איסור כרת. למשל, ער ווייסט נישט אויב דער חֵלב וואס ער האט געגעסן איז געווען חלב וואס איז אסור בכרת אדער שומן וואס איז מותר צו עסן. "הודע" - אז דער ספק איז אים באוואוסט געווארן, און בדרך כלל איז ער מחויב צו ברענגען אן אשם תלוי, נאר ער האט אים נאך נישט געברענגט און עס איז געקומען יום הכיפורים. "לא הודע" - אז דער ספק איז אים נישט אנטפלעקט געווארן ביז נאך יום הכיפורים.
"עשה ולא תעשה" - מצוות עשה און מצוות לא תעשה, און דאס זענען וואס מען רופט די גרינגע.
"כריתות ומיתות בית דין" - עבירות וואס אין זיי איז דא כרת אדער מיתת בית דין, און דאס זענען וואס מען רופט די שווערע.
אויף אלע די - "שעיר המשתלח מכפר": דער שעיר וואס מען האט אוועקגעשיקט אין מדבר און איז דערהרג'עט געווארן, ער איז מכפר אויף אלע די עבירות וואס זענען אויסגערעכנט געווארן.
די שיטה פון רבי יהודה הנשיא קעגן די שיטה פון חכמים:
וויכטיק צו באמערקן אז די גמרא זאגט אז אונדזער משנה גייט לויט די שיטה פון רבי יהודה הנשיא, וואס האלט אז אפילו אויב דער מענטש האט נישט געטאן תשובה, איז דער שעיר המשתלח מכפר - וויבאלד אונדזער משנה דערמאנט בכלל נישט די נויטיקייט פון תשובה.
אבער להלכה פסק'נען מיר ווי חכמים, וואס האלטן אז דער שעיר המשתלח איז נישט מכפר אויף די שווערע, די כריתות און מיתות בית דין, נאר מיט תשובה. און אויב ער האט נישט געטאן תשובה, איז ער נישט מכפר נאר אויף די גרינגע אליין, ווי למשל מצוות עשה און מצוות לא תעשה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער שעיר וואס מען טוט אינעווייניק צוזאמען מיט יום הכיפורים איז מכפר אויף א טמא וואס איז אריין אין מקדש אדער האט געגעסן קדשים במזיד אן א התראה, און דערביי באשיצט ער דעם וואס האט געהאט א ידיעה אין אנהייב און נישט צום סוף ביז ער ברענגט זיין קרבן. אויף די איבעריקע עבירות שבתורה - די גרינגע און די שווערע, די זדונות און די שגגות, הודע און לא הודע, עשה און לא תעשה, כריתות און מיתות בית דין - איז מכפר דער שעיר המשתלח; און להלכה, לויט די שיטה פון חכמים, אויף די שווערע איז ער נישט מכפר נאר מיט תשובה, און אן איר איז זיין כפרה נאר אויף די גרינגע.