שבועות, פרק ו', משנה ה'. די משנה רעכנט אויס זאכן וואָס מען איז נישט נשבע אויף זיי קיין שום שבועה, און נישט נאָר דאָס, נאָר אויך אַנדערע הלכות זענען נישט חל אויף די זעלבע זאכן.
אין וועלכע שבועות רעדט מען? אין אַלע סאָרטן שבועות וואָס זענען שוין דערקלערט געוואָרן: א שבועת מודה במקצת; א שבועה וואָס דער מענטש איז מחויב מן התורה ווען אַן עד אחד איז מכחיש זיינע ווערטער; און אויך שבועת השומרים, וואָס די תורה האָט דאָרט אָנגעזאָגט געוויסע סאָרטן שבועות, ווי עס וועט זיך דערקלערן. אויב עס האָט זיך אויפגעוועקט א מחלוקת צווישן צוויי, למשל אין דער פראגע ווער איז דער בעל הבית פֿון א געוויסן עבד, איז מען נישט נשבע אויף דעם בכלל.
דאָס זענען די זאכן וואָס מען איז נישט נשבע אויף זיי:
"העבדים" - א מחלוקת וואָס הענגט צונויף מיט דער בעלות אויף אַן עבד.
"והשטרות" - א מחלוקת בנוגע א שטר, דאָס הייסט די פראגע פֿון וועמען איז די בעלות אויף יענעם דאָקומענט.
"והקרקעות" - ווי מיר האָבן פֿריער דערמאָנט, אויך אויף קרקעות איז מען נישט נשבע.
"וההקדשות" - יעדע זאך וואָס געהערט צום הקדש, אויך אויף דעם איז מען נישט נשבע.
דער מקור פֿונעם דין:
די דינים ווערן געלערנט פֿון די פסוקים. פֿון דער דרשה קומט אַרויס אַז כדי צו זיין מחויב א שבועה דארף דער חפץ זיין א מיטלטל, און פֿון דעם קומט אַרויס אַז מען איז נישט נשבע אויף קרקעות, און אויך אַז ער זאָל האָבן אַן אייגענעם ווערט. דעריבער:
שטר: ער האָט נישט קיין אייגענעם ווערט. ער שטעלט פֿאָר א ווערט, אָבער אין זיין גוף איז נישטאָ קיין שווי.
עבד: ער איז אין דער תורה מוקש געוואָרן צו קרקע, און דעריבער איז זיין מעמד ווי דער מעמד פֿון קרקעות.
הקדש: ער איז אויסגענומען פֿון אַן אַנדער טעם, ווייל די פרשה פֿון שבועה נעמט די לשון "רעהו" - ווען די זאך נוגע צום ממון פֿון זיין חבר, און נישט ווען די זאך נוגע צום הקדש.
אַנדערע הלכות וואָס זענען נישט חל אין די פֿיר זאכן:
די משנה גייט ווייטער און גייט אַריבער פֿונעם דין פֿון שבועה צו אַנדערע הלכות, און זי שטעלט פֿעסט אַז די זעלבע זאכן - עבדים, שטרות, קרקעות און הקדש - זענען אויסגענומען אויך פֿון זיי:
"אין בהן תשלומי כפל" - דער וואָס גנבֿעט איינע פֿון זיי איז נישט מחויב אין דעם קנס פֿון תשלומי כפל, און אויך דער דין ווערט געלערנט פֿון א דרשה.
תשלומי ארבעה וחמישה: דער וואָס גנבֿעט אַן אָקס אָדער א שעפּס און האָט עס געשאָכטן אָדער פֿאַרקויפֿט איז חייב אין תשלומי ארבעה וחמישה, און דער דין איז נישט נוהג ווען די בהמה געהערט צום הקדש.
"שומר חינם אינו נשבע" - א שומר חינם איז בדרך כלל נישט חייב ווען עס איז געשען עפּעס צום חפץ, נאָר עס ליגט אויף אים צו זיין נשבע אַז ער האָט נישט געפֿעלשט און נישט זיך אָפּגעלאָזט. אין די פֿיר זאכן איז ער פֿטור אויך פֿון דער שבועה.
"ונושא שכר אינו משלם" - א שומר שכר, וואָס איז בדרך כלל מחויב צו באצאָלן אויב דער חפץ איז געגנבֿעט געוואָרן אָדער פֿאַרלוירן געוואָרן, איז פֿטור פֿונעם באצאָלן ווען עס רעדט זיך וועגן איינע פֿון די פֿיר זאכן.
דער חילוק אין קדשים:
וועגן קדשים לייגט די משנה צו אַן יוצא מן הכלל, און זי טיילט צווישן צוויי סאָרטן:
"קדשים שחייב באחריותן" - למשל אַ בהמה וואָס אַ מענטש האָט זי באַשטימט צו מקיים זײַן אַ נדר וואָס ער האָט גענדרט צו ברענגען אַ קרבן. אויף די דאָזיקע איז "נשבעין עליהן", ווײַל זיי האָבן פֿאַר אים אַ געלטווערט: אויב די בהמה איז פֿאַרפֿאַלן געוואָרן אָדער געגנבֿעט און זי איז נישט אין זײַן רשות, איז אויף אים אַ חובֿ צו ברענגען אַן אַנדער קרבן אַנשטאָט איר.
"ושאינו חייב באחריותן" - ווען ער האָט געזאָגט אויף אַ געוויסער בהמה, אָט די איז אַן עולה אָדער אָט די איז אַ שלמים, ליגט די אחריות נישט אויף אים, און אויב זי איז פֿאַרפֿאַלן געוואָרן איז ער גאָרנישט חייבֿ. דעריבער איז "אין נשבעין עליהן", ווײַל זייער מצבֿ איז ווי דער מצבֿ פֿונעם הקדש וואָס איז דערמאָנט געוואָרן פֿריִער, אויף וועלכן מע איז נישט נשבע.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז פֿיר זאַכן - עבֿדים, שטרות, קרקעות און הקדשות - זײַנען אַרויסגענומען פֿון דין השבֿועה, ווײַל די שבֿועה איז געזאָגט געוואָרן אויף אַ באַוועגלעכן חפֿץ מיט אַן אייגענעם ווערט און אויף ממון פֿון "רעהו". נאָך האָבן מיר געלערנט אַז אויף זיי איז נישטאָ קיין תשלומי כפֿל און נישט קיין תשלומי אַרבעה וחמישה, אַז אַ שומר חינם איז אויף זיי נישט נשבע און אַ שומר שכר צאָלט אויף זיי נישט. און צום סוף האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן חילוק אין קדשים: קדשים שחייב באחריותן איז מען אויף זיי נשבע, און קדשים שאינו חייב באחריותן איז מען אויף זיי נישט נשבע.