שבועות, פרק א', משנה ה'. די דאזיקע משנה איז א המשך צו דער פאריגער משנה, און אין א געוויסן מאס אויך א היפוך צו איר. אין דער פאריגער משנה איז געלערנט געווארן די שיטה פון רבי שמעון, לויט וועלכער די שעירים פון ראשי חדשים זענען מכפר אויף א טהור מענטש וואס האט געגעסן טמאה קדשים; די שעירים פון די מוספים פון די רגלים, פון די יום טובים, זענען מכפר אויף דעם וואס האט נישט געהאט קיין ידיעה נישט אין אנהייב און נישט צום סוף; דער שעיר פון מוסף פון יום הכיפורים אבער איז מכפר אויף דעם וואס האט נישט געהאט קיין ידיעה אין אנהייב אבער האט יא געהאט א ידיעה צום סוף.
די פראגע וואס מען האט אים געשטעלט איז געווען, צי מען קען מקריב זיין א בהמה וואס איז געבליבן פון איין מוסף פאר אן אנדער מוסף, און ער האט געענטפערט אז יא, מען קען. דער טעם דערפון, לויט זיינע ווערטער, איז ווייל אלע האבן א צד השווה וואס איז שייך צו ענינים פון טומאת מקדש וקדשיו - דער וואס האט געגעסן קדשים בטומאה אדער דער וואס איז אריין אין בית המקדש בשעת ער איז טמא.
אין דער משנה וואס שטייט פאר אונדז ווערט געלערנט א פארשידענע גירסא פון דער שיטה פון רבי שמעון, לויט וועלכער די פארשידענע שעירים לייגן זיך צו איינער אויפן אנדערן, ווי עס וועט זיך באווארענען.
די שיטה פון רבי שמעון בן יהודה אין נאמען פון רבי שמעון:
"רבי שמעון בן יהודה אומר משמו" - רבי שמעון בן יהודה זאגט די ווערטער אין נאמען פון רבי שמעון, דאס איז רבי שמעון בר יוחאי. לויט זיין שיטה זענען דא דריי מדרגות פון כפרה, וואס לייגן זיך צו איינע אויף דער אנדערער:
"שעירי ראשי חדשים מכפרין על הטהור שאכל את הטמא" - די שעירים פון מוסף וואס קומען קרב אין ראש חודש זענען מכפר אויף א טהור מענטש וואס האט געגעסן א טמא זאך. דאס איז דער זעלביקער דין וואס רבי שמעון האט געזאגט אין דער פאריגער משנה.
"מוסיף עליהם של רגלים, שמכפרין על הטהור שאכל את הטמא ועל שאין בו ידיעה לא בתחילה ולא בסוף" - די שעירים פון די רגלים קומען נישט מיט אן אנדער כפרה, נאר מיט א צוגעלייגטער כפרה: זיי זענען מכפר אויף דעם טהור וואס האט געגעסן דעם טמא, און דערצו אויף דעם וואס האט נישט קיין ידיעה נישט אין אנהייב און נישט צום סוף.
"מוסיף עליהן של יום הכיפורים, שהן מכפרין על הטהור שאכל את הטמא, ועל שאין בו ידיעה לא בתחילה ולא בסוף, ועל שאין בו ידיעה בתחילה אבל יש בו ידיעה בסוף" - צום שעיר פון מוסף פון יום הכיפורים ווערט צוגעלייגט א דריטע שיכט: ער איז מכפר אויף דעם טהור וואס האט געגעסן דעם טמא, פונקט ווי עס זענען מכפר די אנדערע צוויי; אויף דעם וואס האט נישט קיין ידיעה נישט אין אנהייב און נישט צום סוף, פונקט ווי עס זענען מכפר די שעירים פון די רגלים; און דערצו אויף דעם וואס האט נישט קיין ידיעה אין אנהייב אבער האט יא א ידיעה צום סוף, און דאס איז דער פרט וואס איז מיוחד צום שעיר פון יום הכיפורים.
די קשיא פון די חכמים:
"אמרו לו" - די חכמים האבן געפרעגט רבי שמעון אויך אויף דער דאזיקער גירסא: צי מען קען מקריב זיין א בהמה וואס איז געבליבן פון איין מוסף פאר אן אנדער מוסף? "אמר להן: הן" - און ער האט געענטפערט אז יא, מען קען.
"אמרו לו" - און זיי האבן דערויף געפרעגט: אויב אזוי, איז אמת דא א סברא אז דער שעיר פון יום הכיפורים, וואס נעמט אין זיך אריין אלע דריי מדרגות פון כפרה, זאל קענען קרב ווערן אין ראש חודש, וויבאלד זיין כפרה נעמט אריין די כפרה פון ראש חודש. אבער א שעיר פון ראש חודש, וואס איז נישט מכפר נאר אויף איין זאך, ווי אזוי קען מען אים מקריב זיין אין יום הכיפורים און מכפר זיין מיט אים א כפרה וואס איז אים נישט שייך?
די תשובה פון רבי שמעון איז די זעלביקע ווי זיין תשובה אין דער פאריגער משנה: פונדעסטוועגן האבן אלע א צד השווה, אז אלע זענען מכפר אויף אן ענין וואס איז פארבונדן מיט טומאה וואס איז געקניפט מיט קדשים - סיי אויב דער מענטש איז טמא און סיי אויב די קדשים זענען טמא.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה איז געלערנט געווארן א נאך א גירסא צו דער שיטה פון רבי שמעון, פונעם מויל פון רבי שמעון בן יהודה אין זיין נאמען, לויט וועלכער די כפרה פון די שעירים לייגט זיך צו: די שעירים פון ראשי חדשים זענען מכפר אויף דעם טהור וואס האט געגעסן דעם טמא; די שעירים פון די רגלים לייגן צו דערצו דעם וואס האט נישט קיין ידיעה נישט אין אנהייב און נישט צום סוף; און דער שעיר פון יום הכיפורים לייגט צו נאך דעם וואס האט נישט קיין ידיעה אין אנהייב אבער האט יא א ידיעה צום סוף. פונדעסטוועגן בלייבט זיין מסקנא אז מען קען מקריב זיין דעם איינעם אנשטאט דעם אנדערן, צוליב דעם צד השווה וואס איז אין אלע - כפרה אויף טומאת מקדש וקדשיו.