שבועות, פרק ג', משנה ה'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן די סאָרטן זאַכן און מעשים אויף וועלכע די שבועה קען זיך חל'ן.
די פיר סאָרטן וואָס די משנה ציילט אויס:
"אחד דברים של עצמו" - אַ שבועה אויף זאַכן וואָס נוגע'ן צום מענטש אַליין, אַז ער וועט טאָן אַ געוויסע מעשה אָדער אַז ער וועט עס נישט טאָן.
"אחד דברים של אחרים" - אַ שבועה וואָס איז נוגע צו אַנדערע מענטשן, ווי עס וועט זיך ווײַטער דערקלערן.
"אחד דברים שיש בו ממש" - אַ שבועה וואָס חל'ט זיך אויף אַ חפץ, ווי למשל אַז ער פֿאַרווערט אויף זיך אַ געוויסע זאַך.
"אחד דברים שאין בו ממש" - אַ שבועה וואָס חל'ט זיך אויף אַ זאַך וואָס איז נישט קיין פֿיזישע ישות נאָר בלויז אַ פעולה.
"כיצד?" - די דוגמאות פֿון דער משנה:
אויף דברים של אחרים: "שאתן לפלוני ושלא אתן" - אַז ער שווערט אַז ער וועט געבן זײַן חבֿר אַ געוויסע זאַך אָדער אַז ער וועט עס אים נישט געבן. "שנתתי ושלא נתתי" - אַז ער שווערט אַז ער האָט שוין געגעבן יענעם מענטש די זאַך, אָדער אַז ער האָט עס אים נישט געגעבן.
אויף דברים שאין בהם ממש, וואָס עס איז נישטאָ קיין חפץ נאָר בלויז אַ פעולה:
"שאישן ושלא אישן" - אַז ער שווערט אַז ער וועט שלאָפֿן אין דער צוקונפֿט, אָדער אַז ער וועט נישט שלאָפֿן.
"שישנתי ושלא ישנתי" - אַז ער שווערט אַז ער האָט געשלאָפֿן אין דער פֿאַרגאַנגענהייט, אָדער אַז ער האָט נישט געשלאָפֿן.
"שאזרוק צרור לים ושלא אזרוק" - אַז ער שווערט אַז ער וועט וואַרפֿן אַ שטיין אין ים אין דער צוקונפֿט, אָדער אַז ער וועט עס נישט וואַרפֿן.
"שזרקתי ושלא זרקתי" - אַז ער שווערט אַז ער האָט געוואָרפֿן אַ שטיין אין ים אין דער פֿאַרגאַנגענהייט, אָדער אַז ער האָט עס נישט געוואָרפֿן.
די שיטה פֿון רבי ישמעאל:
רבי ישמעאל איז חולק אויפֿן תנא קמא און אויף אַלץ וואָס מיר האָבן געזען ביז אַהער אין ענין השבועות, אַז זיי האָבן פיר חלקים וואָס נעמען אַרײַן עבֿר און הווה. לויט אים, "אינו חייב אלא על העתיד לבוא" - אַ מענטש איז חייב אויף אַ שבועת ביטוי בלויז ווען ער שווערט אויף וואָס עס וועט געשען אין דער צוקונפֿט, צו טאָן עפעס אָדער עס נישט צו טאָן, אָבער נישט אויף אַ זאַך וואָס איז שוין געשען אין דער פֿאַרגאַנגענהייט. זײַן מקור איז אין דעם פסוק "להרע או להיטיב" - אַז ער וועט טאָן אַ שלעכטע זאַך אָדער אַ גוטע זאַך, אַ לשון וואָס ווײַזט אויף דער צוקונפֿט און זאָגט גאָרנישט וועגן דער פֿאַרגאַנגענהייט.
די תשובֿה פֿון רבי עקיבא:
האָט אים רבי עקיבא געזאָגט: אויב אַזוי, אויב מען נעמט די לשון הכתוב מיט אַזאַ צמצום, "אין לי אלא דברים שיש בהן הרעה והטבה" - אַז די שבועה חל'ט זיך בלויז אויף שלעכטע אָדער גוטע זאַכן. "דברים שאין בהן הרעה והטבה מניין?" - ווי אַזוי וועט זיך חל'ן אַ שבועה אויף אַ גאַנץ נייטראַלער פעולה, ווי וואַרפֿן אַ שטיין אין ים, וואָס עס איז נישטאָ אין דעם קיין גוטס און נישט קיין שלעכטס?
האָט אים רבי ישמעאל געענטפֿערט: איך האָב דאָס געלערנט פֿון אַ ריבוי הכתוב, דאָס הייסט פֿון אַ לשון וואָס איז מרבה און מכליל אין דער תורה, כאָטש עס איז נישט געזאָגט געוואָרן בפירוש. האָט אים רבי עקיבא געענטפֿערט: אויב האָט דער כתובֿ מרבה געווען נייטראַלע זאַכן, האָט דער כתובֿ מרבה געווען אויך זאַכן פֿון דער פֿאַרגאַנגענהייט, און נישט בלויז זאַכן פֿון דער צוקונפֿט.
דער שורש פונעם מחלוקת - די כללים פון דרשה:
די גמרא דערקלערט אז זייער מחלוקת ליגט אין אַ יסודותדיקן פרינציפ: ווי אַזוי מען דרשנט דריי אויסדרוקן וואָס שטייען אין דער תורה - אַ כלל, נאָך אים אַ געוויסער פרט, און נאָך אים ווידער אַ כלל:
די שיטה פון רבי עקיבא - ריבוי, מיעוט און ריבוי: דער ריבוי איז דער כלל וואָס פאַרברייטערט, דער מיעוט איז דער פרט וואָס פאַרקלענערט, און נאָך אים אַ נאָכאַנאַנדער ריבוי. אויף דעם וועג האָט דער פסוק אַרייַנגענומען אַלץ און אַרויסגענומען בלויז איין זאַך. "מי שנשבע" - אַ ריבוי; "להרע או להיטיב" - אַ מיעוט; "לכל אשר יבטא האדם בשבועה" - נאָך אַ ריבוי. געפֿינט זיך אַז אַלץ איז אין דעם כלל: סיי אַ פּאָזיטיווע זאַך סיי אַ נעגאַטיווע, סיי אויף דער צוקונפֿט סיי אויף דער פֿאַרגאַנגענהייט, און אַרויסגענומען איז נאָר אַ זאַך פֿון אַ מצווה - וואָרעם אַ מענטש קען זיך נישט שווערן נישט צו מקיים זיין אַ מצווה.
די שיטה פון רבי ישמעאל - כלל, פרט און כלל: אין די זעלבע ווערטער ממש נעמט ער דעם וועג פון כלל ופרט וכלל, וואָס זייַן דרך איז אַרייַנצונעמען נאָר דאָס וואָס איז ענלעך צום פרט. און פּונקט ווי דער פרט דאָ איז צו טאָן אַ פּאָזיטיווע אָדער אַ נעגאַטיווע זאַך אין דער צוקונפֿט, אַזוי איז אַרייַנגענומען יעדע זאַך וואָס וועט זיך טרעפֿן אין דער צוקונפֿט - אַפֿילו נייטראַלע פּעולות וואָס האָבן אין זיך נישט קיין הרעה און נישט קיין הטבה. אָבער דער ריבוי איז באַגרענעצט צו זאַכן וואָס וועלן זיך טרעפֿן בלויז אין דער צוקונפֿט, און נישט צו זאַכן וואָס האָבן זיך שוין געטראָפֿן אין דער פֿאַרגאַנגענהייט.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די שבועה חל אויף זאַכן פון זיך אַליין און פון אַנדערע, אויף זאַכן וואָס האָבן אַ ממש און אויף זאַכן וואָס האָבן נישט קיין ממש, און אין אַלע די סיי אויף דער פֿאַרגאַנגענהייט סיי אויף דער צוקונפֿט. רבי ישמעאל פֿאַרקלענערט דעם חיוב בלויז אויף דער צוקונפֿט, מכוח דעם לשון "להרע או להיטיב", און רבי עקיבא נעמט אַרייַן אויך די פֿאַרגאַנגענהייט. דער שורש פונעם מחלוקת ליגט אין די כללים פון דרשה: רבי עקיבא דרשנט ריבוי, מיעוט און ריבוי, און נעמט נישט אַרויס נאָר אַ זאַך פֿון אַ מצווה; און רבי ישמעאל דרשנט כלל, פרט און כלל, און נעמט נישט אַרייַן נאָר דאָס וואָס איז ענלעך צום פרט - אַלץ וואָס איז אויף דער צוקונפֿט.