שבועות, פרק א', משנה ד'. די משנה גייט װײַטער אין דעם ענין פון ידיעת הטומאה, און קומט איצט אָן צום פאַל פון "ועל שאין בה ידיעה לא בתחילה ולא בסוף": אַ מענטש װאָס האָט בכלל נישט געװוּסט אַז ער איז טמא, און אין יענער צײַט האָט ער געגעסן קדשים אָדער איז אַרײַן אין בית המקדש, און אַפילו צום סוף װערט אים די זאַך נישט אַנטפלעקט.
אַזאַ מענטש װעט קיין מאָל נישט קענען ברענגען אַ קרבן עולה ויורד, װײַל דאָ איז נישט געװען קיין ידיעה אין אָנהייב, און אַפילו אויב עס װעט אים שפּעטער אַנטפלעקט װערן, װעט ער נישט זוכה זײַן צו דער כפרה פון עולה ויורד. אַ סופֿישע כפרה האָט ער, אַזוי װי מיר האָבן געלערנט אין דער פֿריערדיקער משנה, דורך דעם שעיר װאָס װערט געטאָן אין דרויסן יום כיפור. אָבער װאָס איז זײַן דין דערװײַל?
די שיטה פון רבי יהודה:
"שעירי הרגלים ושעירי ראשי חודשים מכפרין - דברי רבי יהודה" - די שעירים װאָס קומען אין מוסף פון ימים טובים און אין מוסף פון ראש חודש, זיי זײַנען מכפר אויף דעם װאָס האָט נישט קיין ידיעה נישט אין אָנהייב און נישט צום סוף.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון איז חולק און זאָגט: "שעירי הרגלים מכפרין" - דװקא די שעירים װאָס קומען אין מוסף פון ימים טובים זײַנען מכפר אויף דעם װאָס האָט נישט קיין ידיעה נישט אין אָנהייב און נישט צום סוף, "אבל לא שעירי ראשי חודשים" - דאָס איז נישט די אויפֿגאַבע פון דעם שעיר װאָס קומט אין מוסף פון ראש חודש.
"אם כן, מה שעירי ראשי חודשים מכפרין?" - אויף װאָס איז דען מכפר דער שעיר פון מוסף ראש חודש? ענטפֿערט רבי שמעון: "על טהור שאכל את הטמא" - אויף אַ טהור'ן מענטש װאָס האָט געגעסן טמא'נע קדשים, װאָס ער טאָר זיי נישט עסן. דאָס איז די כפרה װאָס יענער מוסף איז מכפר.
די שיטה פון רבי מאיר:
"רבי מאיר אומר: כל השעירים כפרתן שווה - על טומאת מקדש וקדשיו" - אַלע די דאָזיקע שעירי החטאת קומען צו איין כפרה, אויף יעדער פֿורעם פון טומאת מקדש וקדשיו: אויף דעם װאָס האָט געגעסן קדשים אָדער איז אַרײַן אין מקדש בטומאה, סײַ װען עס איז נישטאָ בײַ אים קיין ידיעה אין אָנהייב און עס איז יאָ פֿאַראַן אַ ידיעה צום סוף, און סײַ װען עס איז נישטאָ קיין ידיעה נישט אין אָנהייב און נישט צום סוף, און אַפילו אויף אַ טהור'ן װאָס האָט געגעסן טמא'נע פֿלייש. לויט זײַן מיינונג איז נישטאָ קיין אָרט צו טיילן צװישן דעם שעיר װאָס װערט געטאָן אין דרויסן יום כיפור און צװישן שעירי הרגלים און שעירי ראשי חודשים, נאָר אַלע דרײַ זײַנען מכפר אויף אַלע דרײַ פֿורעמס.
אָבער אַפילו רבי מאיר איז מודה צו דעם װאָס איז פֿריער געזאָגט געװאָרן, אַז דער שעיר װאָס װערט געטאָן אינעװייניק יום כיפור - דאָס װאָס װערט מקריב אין קודש הקדשים - איז תולה און שיצט אויף דעם װאָס האָט געהאַט אַ ידיעה אין אָנהייב און האָט נישט קיין ידיעה צום סוף.
אויספֿירונג פון דער שיטה פון רבי שמעון:
די משנה קומט צוריק און פֿירט אויס די שיטה פון רבי שמעון, כדי צו ברענגען דערנאָך די װערטער פון די חכמים װאָס זײַנען אויף אים חולק: "היה רבי שמעון אומר" -
"שעירי ראשי חדשים מכפרין על טהור שאכל אוכל טמא" - די מוסף שעיר קרבנות וואָס קומען אין ראש חודש, זײַנען מכפר אויף דעם וואָס האָט געגעסן טמאדיקע קדשים.
"ושל רגלים מכפרין על שאין בו ידיעה לא בתחילה ולא בסוף" - די שעירים פון די יום טובים זײַנען מכפר אויף דעם וואָס האָט גאָר קיין ידיעה נישט געהאַט.
"ושל יום הכיפורים מכפרין על שאין בו ידיעה בתחילה אבל יש בו ידיעה בסוף" - דער שעיר וואָס קומט אין מוסף פון יום הכיפורים איז מכפר אויף דעם וואָס האָט נישט געהאַט קיין ידיעה בתחילה, אָבער ער האָט זיך דערנאָך דערוואוסט פון דעם.
די פראגע פון די חכמים:
"אמרו לו: מהו שיקרבו זה בזה?" - וואָס וועט זײַן דער דין אויב דער שעיר וואָס איז געווען מיוחד פאַרן מוסף קרבן פון יום הכיפורים איז פאַרלוירן געגאַנגען, און מען האָט אַנשטאָט אים געבראַכט איינעם פון די אַנדערע שעירים וואָס איז געווען צוגעגרייט פאַרן רגל: איז מען מותר עס מקריב צו זײַן? "אמר להם: יקרבו" - רבי שמעון האָט געענטפערט אַז מען איז מותר עס מקריב צו זײַן.
"אמרו לו: הואיל ואין כפרתן שווה, היאך קרבין זה בזה?" - דו האָסט דאָך זיך געטיילט מיט רבי מאיר און האָסט געזאָגט אַז די כפרה איז נישט גלײַך בײַ אַלע דרײַ. לויט רבי מאיר, וואָס אַלע שעירים זײַנען מכפר אויף אַלע דרײַ סוגים פון ידיעת הטומאה, איז די זאַך פאַרשטענדלעך; אָבער לויט דײַן שיטה, ווי אַזוי קען מען מקריב זײַן איינעם אַנשטאָט דעם אַנדערן? ווי אַזוי זאָל דער שעיר פון יום הכיפורים קומען אַנשטאָט דעם שעיר פון די רגלים, בעת זיי זײַנען נישט מכפר אויף דעם זעלבן ענין - דער פון יום הכיפורים איז מכפר אויף דעם וואָס האָט נישט קיין ידיעה בתחילה און האָט יא אַ ידיעה בסוף, און די פון די רגלים קומען אויף דעם וואָס האָט קיין ידיעה נישט בתחילה און נישט בסוף?
"אמר להם" - האָט זיי געענטפערט רבי שמעון: כאָטש פון תחילה קומען זיי צו פאַרשידענע תכליתים, האָבן זיי אַ צד שווה, אַז זיי אַלע קומען מכפר צו זײַן אויף טומאת מקדש וקדשיו. די כפרות זײַנען נישט גלײַך, אָבער זיי אַלע זײַנען מכפר אויף אַן ענין וואָס איז פאַרבונדן מיט דער טומאה פון אַ מענטש וואָס גייט אַרײַן אין מקדש אָדער עסט קדשים, און דער דאָזיקער צד שווה איז גענוג צו דערלויבן מקריב צו זײַן איין שעיר אַנשטאָט דעם אַנדערן - אַ שעיר פון יום הכיפורים לשם די רגלים, און פאַרקערט.