שבועות, פרק ז', משנה ד'. די משנה רעדט וועגן א פאל וואו דער תובע שווערט און נעמט - ער שווערט און דערנאך גובה זיין, ווייל דער צווייטער צד איז חשוד אויף דער שבועה. געוויינטלעך איז דער נתבע דער וואס וואלט געשוואוירן און זיך פטור'ט, אבער דא רעדט זיך וועגן איינעם וואס איז חשוד אז ער וועט ליגן אונטער א שבועה, און דערפאר לאזט מען אים בכלל נישט שווערן. דעריבער איז דער תובע דער וואס שווערט און איז גובה.
ווער ווערט גערעכנט חשוד אויף דער שבועה:
די משנה ציילט אויס וועלכע עבירות ברענגען אריין א מענטש אין דעם גדר פון חשוד אויף דער שבועה: "כיצד? אחד שבועת העדות, ואחד שבועת הפיקדון, ואפילו שבועת שווא".
"שבועת העדות" - ער האט געשוואוירן אז ער ווייסט נישט קיין עדות, און דערנאך מודה געווען אז ער האט יא געוואוסט.
"שבועת הפיקדון" - ער האט פאלש געשוואוירן אז ער האט נישט ביי זיך קיין חפץ פון זיין חבר, און מודה געווען אז ער האט געלויגן.
"ואפילו שבועת שווא" - אפילו א שבועה וואו עס איז נישטא קיין נזק פאר יענעם, נאר וואס ער האט געשוואוירן א איבעריקע און אומ'ווערדיקע שבועה. ווייל עס זעט אויס אז ער איז נישט מכבד דעם כבוד פון דעם אייבערשטן מיט'ן מאכן א שבועה, קען מען זיך אויף אים נישט פארלאזן אז ער וועט שווערן ערלעך.
נאך פסולים וואס זענען חשוד אויף דער שבועה:
די משנה גייט ווייטער: "היה אחד מהן משחק בקוביא, ומלווה בריבית, ומפריחי יונים, וסוחרי שביעית" - הייסט עס, איינער פון די בעלי דין, און עס רעדט זיך וועגן דעם נתבע אויף וועמען עס איז געשטעלט געווארן די טענה:
"משחק בקוביא" - דער וואס שפילט אין קוביא (ווערפלעך).
"מלווה בריבית" - דער וואס לייט אויס זיין געלט אויף ריבית, אפילו נאר ריבית דרבנן.
"מפריחי יונים" - צוויי פירושים זענען געזאגט געווארן דערויף: דער וואס טרייבט טויבן ווי א מין געווער, אדער דער וואס ציט צו זיך די טויבן פון אנדערע. דער פסול איז מדרבנן, ווייל די מענטשן זענען נישט זיכערע בעלים אויף די פייגל וואס געפינען זיך ביי זיי.
"סוחרי שביעית" - דער וואס מאכט סחורה מיט פירות וואס זענען געוואקסן אין שביעית.
אלע די זענען פסול צו עדות, און חוץ פון זייער פסול צו עדות זענען זיי אויך חשוד צו שווערן א שבועת שקר. דעריבער, אין די אומשטענדן, "שכנגדו נשבע ונוטל" - דער צווייטער צד, וואס האט געטענה'ט זיין טענה, שווערט אז זיין טענה איז אמת, און אויף דעם יסוד איז ער גובה.
ווען ביידע צדדים זענען חשוד:
די משנה גייט ווייטער: "היו שניהם חשודין - חזרה שבועה למקומה, דברי רבי יוסי". הייסט עס, ביידע בעלי דין זענען חשוד צו ליגן אונטער דער שבועה. וואס איז די כוונה פון דעם אויסדרוק "חזרה שבועה למקומה"? עס איז דערויף מחלוקת אין דער גמרא אין צוויי פירושים:
די שבועה קומט צוריק צו דעם וואס איז געווען מחויב אין איר פון פריער אן, דאס איז דער נתבע אויף וועמען מען האט געשטעלט די תביעה. פון דין וועגן איז ער דער וואס וואלט געשוואוירן און זיך פטור'ט פון צאלן, נאר ער איז חשוד און קען נישט שווערן. און ווען אויך זיין קעגנער קען נישט שווערן, קומט צוריק דער חיוב שבועה צו אים, און ווייל ער קען נישט שווערן - דארף ער צאלן. לויט דעם פירוש איז דער פשט פון "חזרה שבועה למקומה" אז דער נתבע וועט דארפן צאלן.
דער "מקום" פון דער שבועה איז סיני: די זאך קומט צוריק צו דער שבועה וואס גאנץ כלל ישראל האט געשוואוירן ביים בארג סיני נישט צו גזל'ן, "לא תגזול". דער אייבערשטער וועט זיך אליין באצאלן פון דעם וואס איז כופר אין זיין חבר'ס געלט, אבער בית דין מישן זיך נישט אריין - נישט אים צו שווערן און נישט אים צו מחייב זיין צו צאלן. לויט דעם פירוש מיינט "חזרה שבועה למקומה" אז בית דין טוט גארנישט.
דאס איז די שיטה פון רבי יוסי. אבער "רבי מאיר אומר: יחלוקו" - אין א פאל וואו ביידע צדדים זענען חשוד אויף דער שבועה, טיילן זיי דאס געלט צווישן זיך.