שבועות, פרק ה', משנה ג'. די משנה האנדלט וועגן עטלעכע פעלער פון שבועת הפיקדון, און וועגן די אומשטענדן אין וועלכע דער מענטש ווערט מחויב אויף פילע שבועות.
פינף תובעים אויף איין מאל:
"הָיוּ חֲמִשָּׁה תּוֹבְעִין אוֹתוֹ, אָמְרוּ לוֹ: תֵּן לָנוּ פִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לָנוּ בְּיָדְךָ" - פינף מענטשן טענהן אַז זייערע חפצים זענען פארפאנדעוועט ביי אים. אויב ער האט געענטפערט "שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לָכֶם בְּיָדִי", אין איין כולל'דיקן לשון - "אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל הָאֶחָד": אויב ער האט געשוואוירן פאלש, ווערט ער נאר מחויב אין איין קרבן שבועה.
אבער אויב ער האט געזאגט "שבועה שאין לך בידי, ולא לך, ולא לך" - אַז ער האט יעדן איינעם באזונדער אויסגערעכנט - איז ער מחויב אויף יעדן איינעם באזונדער, ווייל דאס ווארט "שבועה" וואס ער האט געזאגט אין אָנהייב באציט זיך צוריק אויף יעדן תובע פאר זיך.
אין דעם האבן זיך צעטיילט די תנאים, און צוויי צוגעגעבענע מיינונגען זענען געזאגט געווארן אין דער משנה:
רבי אליעזר: "עד שיאמר שבועה באחרונה" - הגם ער האט אָנגעהויבן מיטן ווארט "שבועה", איז דאס נישט גענוג; ער מוז אויך פארענדיקן צום סוף פון די ווערטער מיטן ווארט "שבועה", כדי צו ווייזן אַז ער האט געמיינט א באזונדערע שבועה אויף יעדן איינעם: "שבועה שאין לך בידי, ולא לך, ולא לך - בשבועה". דעמאלט חל'ט די שבועה אויף יעדן איינעם באזונדער.
רבי שמעון: "עד שיאמר שבועה לכל אחד ואחד" - ער מוז נעמען דעם לשון פון שבועה ביי יעדן תובע פאר זיך: "ולא לך בשבועה, ולא לך בשבועה, ולא לך בשבועה", און נאר דעמאלט ווערט ער מחויב אויף יעדן איינעם באזונדער.
איין תובע און פילע טענות:
יעצט ברענגט די משנה א ענליכן פאל, נאר אַז דא רעדט מען וועגן איין תובע וואס טענה'ט פילע טענות: "תן לי פיקדון ותשומת יד, גזל ואבדה שיש לי בידך":
פיקדון - א חפץ וואס ער האט ביי אים פארפאנדעוועט.
תשומת יד - געלט וואס ער האט אים אויסגעליען.
גזל - א חפץ וואס ער האט ביי אים גע'גזל'ט.
אבדה - זיין פארלוירן זאך וואס געפינט זיך ביי אים.
אויב ער האט געענטפערט "שבועה שאין לך בידי" אין א כולל'דיקן לשון - איז ער נאר מחויב איינס, הגם די תביעה האט אריינגענומען פילע פריטים. אבער אויב ער האט געזאגט "שבועה שאין לך בידי פיקדון ותשומת יד וגזל ואבדה" - איז ער מחויב אויף יעדן איינעם באזונדער, ווייל ער האט נישט געדארפט צוריק אויסרעכענען די פריטים, און עס וואלט אים גענוג געווען צו זאגן "אין לי חפציך בידי"; און נאכדעם וואס ער האט אויסגערעכנט יעדן איינעם, רעכנט זיך דאס ווי א באזונדערע שבועה. אזוי איז די מיינונג פון תנא קמא.
די תוספות יום טוב באמערקט אַז רבי אליעזר און רבי שמעון, וואס האבן זיך צעטיילט אין דער רישא פון דער משנה, וועלן זאגן זייערע ווערטער אויך דא: לויט זיי דארף מען זאגן "שבועה" צום סוף, אדער זאגן "שבועה" ביי יעדן איינעם באזונדער.
חיטין, שעורין און כוסמין:
דער קומענדיקער פאל: "תן לי חיטין ושעורין וכוסמין שיש לי בידך" - גיב מיר די ווייץ, גערשטן און קוסמין וואס דו ביסט מיר שולדיק. אויב ער האט געענטפערט "שבועה שאין לך בידי" - איז ער נאר חייב איין קרבן. אבער אויב ער האט געזאגט "שבועה שאין לך בידי חיטין ושעורין וכוסמין" - איז ער חייב אויף יעדן איינציקן א באזונדער קרבן שבועה. אויך דא וועלן רבי אליעזר און רבי שמעון זיך צעטיילן און פאדערן "שבועה" ביים לעצטן, אדער "שבועה" ביי יעדן איינציקן.
און וואס איז דער דין אויב ער האט גענוצט לשון יחיד - חיטה, שעורה און כוסמת - וואס מען קען דאס טייטשן ווי איין איינציק קערנדל? אין דעם האבן זיי זיך צעטיילט:
רבי מאיר: חייב אויף יעדן איינציקן, ווייל דער לשון יחיד מיינט נישט איין איינציק זאמען, נאר די גאנצע מין, און באציט זיך אויף א גרעסערע קוואנטיטעט ווי איין קערנדל.
און חכמים: ער איז נישט חייב, ווייל די כוונה איז אויף איין איינציק קערנדל וואס איז נישט ווערט א פרוטה, און מען איז נישט חייב א קרבן שבועה אויף א זאך וואס האט נישט אין זיך שווה פרוטה.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס שווערט מיט איין כולל'דיקן לשון - סיי אויף פינף תובעים און סיי אויף פיר טענות פון איין תובע - איז נאר חייב איין קרבן; אבער דער וואס פרטלט אויס יעדן תובע און יעדע טענה באזונדער, איז חייב אויף יעדן איינציקן. רבי אליעזר פאדערט זאגן "שבועה" ביים לעצטן, און רבי שמעון פאדערט זאגן "שבועה" ביי יעדן איינציקן. צום סוף האבן זיך רבי מאיר און חכמים צעטיילט וועגן א טענה וואס איז געזאגט געווארן אין לשון יחיד, צי איר כוונה איז אויף די גאנצע מין, אדער אויף איין איינציק קערנדל וואס האט נישט אין זיך שווה פרוטה.