מיר זעצן פאר מיטן ערשטן פרק פון מסכת שבועות, משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט ווייטער וועגן די דינים פון ידיעות הטומאה - וועגן איינעם וואס האט געגעסן קדשים אדער איז אריין אינעם בית המקדש בשעת ער איז געווען טמא.
אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי מצבים: איינער וואס האט געוואוסט אז ער איז טמא, האט פארגעסן זיין טומאה, איז אריין אינעם מקדש אדער האט געגעסן קדשים, און דערנאך האט ער זיך דערמאנט וואס ער האט געטאן - ברענגט ער א קורבן עולה ויורד. אבער אויב ער האט געהאט א ידיעה אין אנהייב און האט פארגעסן, און סוף איז אים דאס נאך אלץ נישט באוואוסט געווארן - דער שעיר הנעשה בפנים און יום הכיפורים, ביידע צוזאמען, האלטן און באשיצן אים ביז אים ווערט באוואוסט אז ער איז געווען טמא, און דעמאלט ברענגט ער עולה ויורד. ווארום דער קורבן עולה ויורד קומט נאר ווען עס איז דא א ידיעה בתחילה און א ידיעה בסוף.
דער פאל אין אונדזער משנה:
די משנה וואס איז פאר אונדז רעדט וועגן איינעם וואס עס איז "אין בה ידיעה בתחילה אבל יש בה ידיעה בסוף" - ער האט נישט געהאט קיין אנהייבסדיקע ידיעה אז ער איז טמא, אבער דערנאך איז אים דאס באוואוסט געווארן, און אין דער זעלביקער צייט ווען ער איז געווען טמא און האט דאס נישט באמערקט, האט ער געגעסן קדשים אדער איז אריין אינעם בית המקדש.
די גמרא איז מבאר אז דער דאזיקער סצענאר, וואו דער מענטש האט בכלל נישט קיין ידיעה, רעדט וועגן איינעם וואס האט קיינמאל נישט געלערנט תורה פריער - ווי א תינוק שנשבה צווישן די גויים, וואס האט אפילו נישט געוואוסט פונעם עצם רעיון פון טומאה. און פונדעסטוועגן, "יש בה ידיעה בסוף" - סוף איז אים באוואוסט געווארן אז אויף אים איז געווען א טומאה.
שעיר הנעשה בחוץ:
אין דעם פאל, זאגט די משנה, "שעיר הנעשה בחוץ ויום הכיפורים מכפר". דאס הייסט, דער שעיר וואס קומט אלס קורבן חטאת ווערט געטאן אינדרויסן - נישט לפני ולפנים אין קודש הקודשים, נאר אויפן מזבח החיצון - און ער איז איינער פון די מוספים וואס קומען יום הכיפורים. ער איז נישט א חלק פון די קורבנות וואס ווערן דערמאנט אין פרשת אחרי מות, נאר פון די קורבנות וואס ווערן דערמאנט אין פרשת פינחס מיט די איבעריקע מוספים.
דער מקור פונעם דין:
וואס איז דער מקור דערפאר? עס שטייט אינעם פסוק, ביים דערמאנען דעם שעיר וואס קומט יום הכיפורים אלס מוסף: "מלבד חטאת הכיפורים" - אחוץ דער חטאת וואס קומט אין קודש הקודשים אין פרשת יום הכיפורים. פון דא לערנען מיר "מה שזה מכפר, זה מכפר" - אז ביידע זענען מכפר אויף א זאך פון דעם זעלביקן סארט, און אין לשון המשנה: "מה הפנים אינו מכפר אלא על דבר שיש בו ידיעה", אזוי אויך איז דער חוץ נישט מכפר נאר אויף א זאך וואס עס איז דא א ידיעה.
שעיר הנעשה בפנים: ווי מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה, איז דער שעיר וואס ווערט געטאן אין קודש הקודשים מכפר אויף א זאך וואס עס איז דא א ידיעה. עס פארשטייט זיך אז מען רעדט נישט וועגן א ידיעה בתחילה און בסוף ביידע צוזאמען, ווארום אויב אזוי וואלט דער קורבן געווען א קורבן עולה ויורד; נאר עס איז דא בלויז איין ידיעה - די אנהייבסדיקע ידיעה אין אנהייב, בשעת סוף איז אים נישט באוואוסט געווארן.
שעיר הנעשה בחוץ: אויך ער, וואס קומט אלס מוסף, איז מכפר אויף א זאך וואס עס איז דא א ידיעה - נאר וואס דא איז דאס א ידיעה סוף, ווי עס שטייט אין אנהייב פון אונדזער משנה: אין בה ידיעה בתחילה אבל יש בה ידיעה בסוף.
עס קומט אויס אז דער פונקט פון ענלעכקייט צווישן די ביידע איז וואס ביי ביידע איז דא א ידיעה: ביי איינעם א ידיעה בתחילה, און ביים צווייטן בלויז א ידיעה בסוף. זייער צוזאמענשטעל אין א היקש לערנט אונדז די דאזיקע ענלעכקייט צווישן זיי, און פון דא לערנען מיר אז דער קורבן וואס קומט אינדרויסן יום הכיפורים איז מכפר אויף איינעם וואס האט אין אנהייב נישט געוואוסט אז ער איז טמא, און דערנאך איז אים דאס באוואוסט געווארן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון איינעם וואס עס איז אין אים נישטא קיין ידיעה בתחילה אבער עס איז יא דא א ידיעה בסוף - ווי א תינוק שנשבה - וואס האט געגעסן קדשים אדער איז אריין אינעם מקדש אין זיין טומאה: דער שעיר הנעשה בחוץ און יום הכיפורים זענען אויף אים מכפר. דער מקור פונעם דין איז פונעם פסוק "מלבד חטאת הכיפורים", פון וועלכן מען איז מקיש דעם שעיר הפנים און דעם שעיר החוץ איינער צום צווייטן, אונדז צו לערנען אז פונקט ווי דער פנים איז נישט מכפר נאר אויף א זאך וואס עס איז דא א ידיעה, אזוי אויך דער חוץ.