שבועות, פרק ז', משנה ג'. די משנה לייגט צו נאך א פאל פון די וואס זענען אויסגערעכנט אין דער ערשטער משנה, וואו דער תובע איז דער וואס שווערט און נעמט.
"הנחבל כיצד?":
"היו מעידים אותו שנכנס תחת ידו שלם ויצא חבול" - עדים זאגן עדות אז זיי האבן געזען אז דער נחבל איז אריינגעקומען אין דער רשות פון א צווייטן מענטש גאנץ און געזונט, און ווען ער איז ארויסגעגאנגען פון דארט האט מען אין אים געטראפן א חבלה אויף זיין גוף.
"ואמר לו חבלת בי, והוא אומר לא חבלתי" - דער נחבל טענהט אנטקעגן דעם בעל הבית אז ער האט אים חבלה געטאן, און יענער ענטפערט אז ער האט אים גארנישט חבלה געטאן, נאר דער נחבל האט עס געטאן צו זיך אליין.
"הרי זה נשבע ונוטל" - דער נחבל שווערט אויף זיין טענה, און נעמט איין פון דעם נתבע די דמי פון זיין נזק.
אין טעם פון דעם דין האבן זיך צעטיילט די ראשונים:
דער רמב"ם: עס רעדט זיך פון א קנס און א שטראף פארן חובל, אזוי ווי עס איז פריער אויסגעטייטשט געווארן, אז מיר ווילן נישט אז מענטשן זאלן שאדן איינער דעם צווייטן.
דער ראב"ד: דאס איז גארנישט קיין קנס, נאר א קלארע סברא: עס איז נישט דער דרך פון מענטשן צו טאן חבלה צו זיך אליין, און דעריבער איז די טענה פון דעם נתבע "דו האסט געשעדיגט זיך אליין" נישט מסתבר. דערפאר איז ער נישט נאמן, און מען לייגט אויף דעם ניזק צו שווערן און נעמען.
און אויב עס איז דא א קלארע און ווא"דאיע הוכחה אז זיין חבר איז דער וואס האט אים געשעדיגט, און נישט אז ער האט זיך אליין געשעדיגט - למשל אז מען האט אין אים געטראפן א ביס צווישן די פּלייצעס, אין א פּלאץ וואו א מענטש קען זיך נישט אליין ביסן, און עס איז דארט נישט געווען קיין אנדער מענטש חוץ דעם נתבע - נעמט ער איין אפילו אן קיין שבועה בכלל, ווייל עס איז נישטא קיין אנדער מעגליכקייט חוץ דעם וואס דער נתבע איז דער וואס האט געטאן די חבלה.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה לייגט צו דא זיין שיטה וואס ער האט געהאלטן אין די איבעריגע פעלער: "עד שתהא שם מקצת הודאה" - מען דרייט נישט אום די שבועה און מען שטעלט זי אויפן ניזק נאר ווען עס איז דא א הודאה במקצת. ווי אזוי? דער נחבל טענהט "חבלת בי שתים", און דער נתבע ענטפערט "לא חבלתי בך אלא אחת" - איין חבלה האב איך געטאן, און די צווייטע האסטו געטאן צו זיך אליין. ווייל עס איז דא דא א הודאה במקצת און דער נתבע קען נישט שווערן, איז דער ניזק דער וואס שווערט און נעמט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון דעם נחבל, אז ווען די עדים זאגן עדות אז ער איז אריינגעקומען גאנץ און ארויסגעגאנגען חבול - שווערט ער און נעמט; אין טעם פון דעם דין האבן זיך צעטיילט דער רמב"ם, וואס טייטשט אז דאס איז א קנס פארן חובל, און דער ראב"ד, וואס טייטשט אז די טענה פון דעם נתבע איז נישט מסתבר. נאך האבן מיר געלערנט אז אין א פּלאץ וואו די הוכחה איז ווא"דאי נעמט ער איין אפילו אן קיין שבועה, און די שיטה פון רבי יהודה אז מען שווערט און נעמט נאר ווען עס איז דא א הודאה במקצת.