מיר האַלטן אין פרק ה' פון מסכת שבועות, משנה ב'. די משנה וויל אויפקלערן דעם עצם פון שבועת הפיקדון: אַ שבועה וואו דער תובע טענהט אַז אַ זאַך פון זײַנע איז פאַראַן בײַ זײַן חבר, און דער נתבע לייקנט און שווערט אַז ער האָט נישט דעם פיקדון בײַ זיך.
"שבועת הפיקדון כיצד":
"אמר לו: תן לי פיקדוני שיש לי בידך" - דער תובע פאָדערט די זאַך וואָס ער האָט אַוועקגעלייגט בײַ זײַן חבר צו היטן. "שבועה שאין לך בידי" - דער נתבע לייקנט און שווערט פון זיך אַליין אַז ער האָט גאָרנישט בײַ זיך.
"אין לך בידי" - דער נתבע לייקנט אָן דערמאָנען קיין שבועה, און דער תובע ענטפערט אים: "משביע אני עליך", דאָס הייסט איך וויל אַז דו זאָלסט שווערן אויף דײַן טענה. "ואמר: אמן" - דער נתבע נעמט אויף זיך די שבועה מיט ענטפערן אמן.
"הרי זה חייב" - אין ביידע אופנים איז דער וואָס שווערט חייב אַ קרבן אשם, ווי דערקלערט אין דער פריערדיקער משנה.
ריבוי שבועות און ריבוי קרבנות:
די משנה גייט ווײַטער: "השביע עליו חמישה פעמים, בין בפני בית דין ובין שלא בפני בית דין, וכפר - חייב על כל אחת ואחת". אויב דער תובע האָט אים משביע געווען פינף מאָל, סײַ פאַר אַ בית דין און סײַ אויסן, און יעדעס מאָל האָט דער נתבע געלייקנט די טענה און געשוואוירן אויף איר, איז ער חייב אַ באַזונדער קרבן אויף יעדער לייקענונג באַזונדער.
דער טעם פון רבי שמעון:
רבי שמעון דערקלערט: "מה טעם? מפני שיכול לחזור ולהודות". נאָך יעדער לייקענונג האָט דער נתבע געהאַט די מעגלעכקייט זיך אומצוקערן און מודה צו זײַן אַז ער איז שולדיק דאָס געלט. אַז ער האָט דאָס נישט געטאָן, און האָט ווידער געלייקנט, איז דאָס אַ נײַע און אַן אייגנשטענדיקע לייקענונג, ווײַל ער האָט געהאַט די געלעגנהייט מודה צו זײַן. געפינט זיך אַז ער לייקנט דאָס געלט אין יעדער שבועה און שבועה, און דעריבער איז ער חייב אַ קרבן אויף יעדער איינער פאַר זיך.
דער חילוק פון שבועת העדות:
אין דעם פריערדיקן פרק, בײַ שבועת העדות, האָט רבי שמעון געזאָגט אַז דער וואָס שווערט קען זיך נישט אומקערן און מודה זײַן. דער טעם דערצו איז אַז בײַ שבועת העדות, וואָס גייט פאָר פאַר אַ בית דין, איז די לייקענונג פון די עדים גלײַך צום געבן די עדות אַליין, און נאָכדעם וואָס זיי האָבן געזאָגט די עדות קענען זיי זיך שוין נישט אומקערן פון יענער עדות. אָבער דאָ רעדט זיך נישט וועגן עדות נאָר וועגן אַ לייקענונג פון געלט, און דעריבער שטייט יעדער לייקענונג פאַר זיך, און די שבועה חל'ט זיך אויף יעדער איינער און איינער, און פון דאַנען קומט דער חיוב פון אַ קרבן אויף יעדער איינער און איינער.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די דעפֿיניציע פון שבועת הפיקדון אין אירע צוויי אופנים - ער שווערט פון זיך אַליין אָדער ער ענטפערט אמן נאָך דעם וואָס לייגט אים אַרויף די שבועה, און אין ביידע איז ער חייב אַ קרבן אשם. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז דער וואָס איז משביע זײַן חבר עטלעכע מאָל, אין בית דין אָדער אויסן, איז חייב אויף יעדער לייקענונג באַזונדער, ווײַל אין יעדער שבועה און שבועה האָט ער געקענט זיך אומקערן און מודה זײַן, און געפינט זיך אַז ער לייקנט דאָס געלט פון דאָס נײַ. און דערמיט אונטערשיידט זיך שבועת הפיקדון פון שבועת העדות, וואו די לייקענונג איז גלײַך צום געבן די עדות און דערנאָך איז נישטאָ קיין אומקערן.