שבועות, פרק ב', משנה ב'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן די געגנטן וואס זענען אריינגערעכנט אין דעם גדר פון בית המקדש, אין וועלכע א טמא טאר נישט אריינגיין. ווי מיר האבן געלערנט, ליגט דער חיוב כרת אויף דעם וואס גייט אריין בטומאה אין דער עזרה - דעם הויף פון בית המקדש - און נישט אויף דעם וואס גייט אריין אויף הר הבית; א טמא מת ווערט נישט חייב אויף הר הבית, נאר די עזרה אליין איז דער ארט וואס איז מחייב, און אזוי אויך יעדע שטח וואס איז צוגעקומען צו איר כדין.
פון דא ווענדט זיך די משנה צו נאך אן ענין: עס זענען פאראן געגנטן אין דער עזרה וואס זענען פון תחילה נישט געווען א טייל פון איר, נאר זענען צוגעקומען צו איר. די משנה באשרייבט דעם פראצעס דורך וועלכן א שטח קען ווערן גערעכנט מצד ההלכה ווי א טייל פון דער עזרה.
"אין מוסיפין על העיר ועל העזרות":
די הלכות פון ירושלים האבן א באזונדערן דין, אנדערש פון דעם שטח וואס איז אינדרויסן פון איר, און דעריבער איז פאראן א גענויע הלכהדיקע חילוק וואס ווערט גערעכנט אינעווייניק אין ירושלים. דער וואס קומט צוצוגעבן צו דעם שטח פון דער שטאט, און אזוי אויך דער וואס קומט צוצוגעבן צו די עזרות, דארף א געארדנטן פראצעס, און דאס זענען זיינע חלקים:
מלך - דער פראצעס ווערט נאר געטאן דורך א מלך.
נביא.
אורים ותומים - דער מיטל פון פארבינדונג מיטן הייליקן באשעפער וואס איז אינעם כהן גדול.
סנהדרין - די סנהדרין הגדולה פון זיבעציק און איין.
שתי תודות - די צוויי ברויטן פון קרבן תודה.
שיר - די לויים זינגען ווי א טייל פון דעם פראצעס.
סדר התהלוכה:
די משנה זאגט: "ובית דין מהלכין ושתי תודות אחריהן" - די זיבעציק און איין חברים פון בית דין גייען ארום דעם הקף, און די צוויי ברויטן פון קרבן תודה קומען נאך זיי. אבער די גמרא באווארט אז די כוונה פון דער משנה איז אז דער בית דין גייט און די צוויי תודות גייען, נאר אז בפועל גייט דער בית דין נאך די צוויי תודות, און דער איבעריקער כלל ישראל גייט נאך דעם בית דין.
פון די צוויי תודות - "הפנימית נאכלת והחיצונה נשרפת", און די גמרא לערנט אז דאס איז געווען די מצוה פון די נביאים: די נביאים זענען די וואס האבן באפוילן אז איינע זאל געגעסן ווערן און איינע זאל פארברענט ווערן.
וואס איז יענע "פנימית"?
אין דער גמרא האבן זיך די אמוראים צעטיילט ווי אזוי מען האט געטראגן די ברויטן:
לויט איין דעה האט מען זיי געטראגן צוזאמען, איינס לעבן דעם צווייטן, און דעריבער איז די פנימית דאס ברויט וואס איז נענטער צו דער נייער וואנט, ווייל דאס גיין איז געווען אינדרויסן פון דער וואנט.
לויט דער צווייטער דעה האט מען זיי געטראגן איינס נאך דעם צווייטן, און דעריבער איז די פנימית דאס צווייטע ברויט, וואס ווערט געטראגן נאענט צו דעם בית דין וואס גייט נאך זיי.
תוספת אויף דער שטאט און תוספת אויף דער עזרה:
די גמרא באווארנט אז כאטש די משנה נעמט די לחם התודה, האט מען זיי נישט גענוצט נאר ביי דעם צולייג אויף ירושלים און נישט ביי דעם צולייג אויף דער עזרה, און דאס איז דער טעם:
בתוספת על ירושלים - דער קרבן תודה ווערט געגעסן אין יעדן ארט אינערהאלב ירושלים, און דעריבער צו באצייכענען דעם צולייג אויף דער שטאט נעמט מען אַ זאך וואס ווערט געגעסן אין דער גאנצער ירושלים און נאר אין איר.
בתוספת על העזרה - מען דארף נוצן אַ זאך וואס ווערט געגעסן נאר אין דער עזרה, און דעריבער האט מען עס געטאן מיט שיירי מנחה, די רעשטן פונעם קרבן מנחה, וואס ווערן נאר געגעסן אין דער עזרה פונעם בית המקדש.
די משנה ענדיקט: "וכל שלא נעשית בכל אלו - הנכנס לשם אין חייבין עליה". יעדער ארט וואס איז נישט מקודש געווארן מיט אַלע די תנאים, דער וואס גייט אריין אין אים אין טומאה איז נישט חייב אַ קרבן.
עס איז כדאי צו באמערקן אז אינעם צווייטן בית המקדש איז נישט געווען קיין מלך און נישט קיין אורים ותומים, און פונדעסטוועגן איז דער ארט געווען מקודש, ווייל זיין ערשטע קדושה פון די טעג פון שלמה המלך האט מקדש געווען אויך אויף לעתיד לבוא. און כאטש מיר געפינען אין די פסוקים אז אַזאַ מעשה איז געטאן געווארן אין די טעג פונעם צווייטן בית, איז עס נאר געטאן געווארן ווי אַ זכר צו די זאכן וואס האבן פאסירט אין די טעג פונעם ערשטן בית המקדש.