שבועות, פרק ה', משנה א'. דער פרק האנדלט וועגן די הלכות פון שבועת הפיקדון - א מענטש וואס שווערט און לייקנט אז ער האט ביי זיך פארמעגן וואס געהערט צו א צווייטן. אין דער ערשטער משנה וועלן מיר לערנען עטליכע פון די הקדמה'דיקע יסודות פון שבועת הפיקדון.
ענליך צו די פריערדיקע משניות אין דער מסכתא, וואס האנדלען וועגן אנדערע שבועות, ציילט די משנה אויס א ריי פרטים אין דער פראגע אויף וועמען עס חל'ט שבועת הפיקדון:
"שבועת הפיקדון נוהגת באנשים ובנשים" - די שבועה חל'ט אויף מענער און אויף פרויען גלייך, פארקערט פון שבועת העדות וואס איז נאר נוהג ביי מענער.
"ברחוקים ובקרובים" - סיי ווען ביידע צדדים זענען נישט קרובים איינער צום צווייטן, און סיי ווען זיי זענען קרובי משפחה.
"בכשרים ובפסולים" - סיי ווען זיי זענען כשר צו עדות, און סיי ווען זיי זענען פסול דערצו. אויך דא, אנדערש ווי ביי די דיני העדות.
"בפני בית דין ושלא בפני בית דין":
די שבועה חל'ט סיי ווען זי איז געמאכט געווארן פאר א בית דין, און סיי ווען זי איז געמאכט געווארן נישט פאר א בית דין. אבער דער דין איז דווקא ווען די שבועה קומט ארויס פון זיין אייגן מויל - דער נתבע, וואס מען פרעגט אים צי דער פיקדון געפינט זיך ביי אים, שווערט אליין.
ווי עס איז פריער דערמאנט געווארן, אפילו ווען דער תובע זאגט צום נתבע אז זיין חפץ איז ביי אים און בעט אים ער זאל שווערן דערויף, און דער נתבע ענטפערט "אמן" - רעכנט זיך דאס ווי א שבועה פון זיין אייגן מויל. אין יעדן אופן וואס די שבועה איז פון זיין אייגן מויל, סיי ווען ער שווערט מיטן מויל און סיי ווען ער ענטפערט אמן, איז ער חייב סיי פאר א בית דין און סיי נישט פאר א בית דין.
אבער ווען די שבועה איז פון אנדערע לייט'ס מויל - אז דער נתבע ענטפערט נישט אמן, נאר דער תובע זאגט אים "משביע אני עליך שבועה", און ער לייקנט און זאגט "אין לי" - זענען זיי חלוק:
רבי מאיר: "אינו חייב עד שיכפור בו בבית דין" - ער איז נישט חייב אין שבועת הפיקדון ביז די כפירה ווערט געמאכט אין בית דין אליין, און נישט אינדרויסן פון אים.
וחכמים אומרים: "בין מפי עצמו בין מפי אחרים... כיוון שכפר בו חייב" - עס איז נישטא קיין חילוק צי ער האט געשוואוירן פון זיין אייגן מויל, און צי מען האט אים געמאכט שווערן פון אנדערע לייט'ס מויל; ווי נאר ער האט געלייקנט און מכחיש געווען, סיי אין בית דין און סיי נישט אין בית דין, איז ער חייב אין שבועת הפיקדון.
זדון השבועה און איר שגגה:
פון דא גייט די משנה איבער צו רעדן וועגן דער כוונה: "וחייב על זדון השבועה ועל שגגה עם זדון הפיקדון". צוויי אופנים פון חיוב זענען פאר אונז:
זדון השבועה: א מזיד - ער ווייסט אז ער ליגט בשעת דער שבועה, ער ווייסט אז דאס געלט פון זיין חבר איז ביי אים, און ער ווייסט אז אויב ער וועט שווערן פאלש וועט ער זיין חייב צו ברענגען א קרבן דערפאר.
שגגה מיט זדון הפיקדון: ער ווייסט אז ער זאגט נישט די אמת, אבער ער איז זיך נישט מודע צו דער תוצאה - אז ער וועט זיין חייב צו ברענגען א קרבן.
לעומת זה, איז ער פטור אין די צוויי מצבים:
ער האט געמיינט אז ער שווערט אמת, און ער האט געמיינט אז דעם חבר'ס זאך איז טאקע ניט ביי אים ווייל ער האט פארגעסן פונעם פּיקדון און ניט געגעבן זיין דעת דערויף - איז ער פטור.
ער האט אינגאנצן ניט געוואוסט אז מען טאר ניט שווערן לשקר - כאטש דאס קלינגט וואונדערלעך, אויב א מענטש פארשטייט ניט אז די תורה פארבאט אזא זאך, ווערט אויך דאס גערעכנט פאר א שוגג און ער איז פטור.
וואס דער שווערער איז מחויב:
אויף יענעם זדון איז די תורה מחייב א קרבן - א איל אין ווערט פון צום ווייניקסטן צוויי שקלים. חוץ דעם ברענגען דעם קרבן, דארף ער פארשטייט זיך צוריקגעבן דעם קרן וואס ער איז שולדיג, און אויך צאלן א קנס פון א חומש: א צוגאב פון פינף און צוואנציק פּראצענט פונעם ווערט פונעם חפץ, וואס אין צוזאמענשטעל מאכט אויס א פינפטל פונעם גאנצן סך. געפינט זיך אז ער דארף ברענגען דעם קרן און דעם חומש, חוץ דעם קרבן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז שבועת הפּיקדון איז נוהג ביי מענער און ביי פרויען, ביי ווייטע און ביי נאענטע, ביי כשר'ע און ביי פסול'ע; אז ווען די שבועה איז מפי עצמו - אריינגערעכנט ענטפערן אמן - איז ער חייב סיי פאר בית דין און סיי ניט פאר בית דין, בעת ביי א מושבע מפי אחרים האבן זיך רבי מאיר, וואס פארלאנגט א כפירה פאר בית דין, און חכמים, וואס זענען מחייב אין יעדן פאל ווען ער איז כופר, צעטיילט; אז דער חיוב איז אויף זדון השבועה און אויף א שגגה מיט זדון הפּיקדון, און ניט אויף א גאנצן שוגג; און לסוף - דעם חיוב פונעם שווערער אין א קרבן איל, און אין צוריקגעבן דעם קרן מיט א צוגאב פון א חומש.