שבת, משנה א'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן אַ מענטש וואָס גייט אין וועג און שבת קומט אַרײַן אויף אים: וואָס זאָל ער טאָן מיט זײַן בײַטל? דער חשש איז אַז פון זײַן זאָרג פאַר זײַן געלט וועט ער קומען צו אַ מעשה וואָס איז נישט ווי עס דאַרף צו זײַן, און סוף כל סוף וועט ער טראָגן דעם בײַטל פיר אמות אין רשות הרבים.
איבערגעבן דעם בײַטל צו אַ נכרי:
די משנה זאָגט: "מי שהחשיך לו בדרך" - ווער עס האָט זיך פאַרנאַכטיקט אין וועג ערב שבת, זאָל ער געבן זײַן בײַטל צו אַ נכרי וואָס באַגלייט אים. כאָטש בדרך כלל איז אסור אַז אַ נכרי זאָל טראָגן אַ חפץ פאַר אַ ישראל אין שבת, האָבן דאָ די חכמים מתיר געווען, מחמת דעם זעלבן חשש: אויב מען וועט נישט געפינען דעם דאָזיקן היתר, קען דער מענטש טראָגן דעם בײַטל אַליין. דערפאַר האָבן זיי מתיר געווען עס איבערצוגעבן צו אַ נכרי.
אַרויפלייגן דעם בײַטל אויפן אייזל:
אויב ער האָט נישט קיין נכרי מיט זיך, מעג ער אַרויפלייגן דעם בײַטל אויפן אייזל. בדרך כלל טאָר אַ מענטש נישט לאָזן זײַן בהמה טאָן אַ מלאכה פאַר אים - דאָס איז דער איסור פון 'מחמר'. דער היתר דאָ איז געזאָגט געוואָרן דווקא אויף אַ באַשטימטן אופן:
די עקירה: דער מענטש איז דער וואָס הייבט אויף דעם בײַטל און לייגט אים אויפן אייזל בשעת דער אייזל גייט.
די הנחה: איידער דער אייזל בלײַבט שטיין, נעמט דער מענטש אַראָפּ דעם בײַטל פון אים.
עס קומט אויס אַז דער אייזל האָט קיינמאָל נישט געטאָן אַן עקירה און אַ הנחה, און עס איז נישט געטאָן געוואָרן דורך אים קיין גאַנצע מלאכה, און אויך דער מענטש אַליין האָט נישט געטאָן קיין גאַנצע מלאכה. אָבער דער דאָזיקער היתר איז נאָר געזאָגט געוואָרן ווען ער האָט נישט קיין נכרי מיט זיך; אויב עס איז מעגלעך, איז עדיף אַז דער נכרי זאָל טראָגן דעם בײַטל.
ווער עס גייט אַרײַן אין שטאָט מיט'ן אַרײַנקומען פון שבת:
איצט רעדט די משנה וועגן אַן אַנדער פאַל: נישט וועגן אַ מענטש וואָס האָט זיך פאַרהאַלטן אין וועג, נאָר וועגן דעם וואָס קומט אַרײַן אין שטאָט פונקט בשעת דעם אַרײַנקומען פון שבת, ווען ער האָט נישט קיין צײַט אָפּצולאָדן די בהמה. מען טאָר נישט איבערלאָזן די בהמה באַלאָדן אין שבת, מחמת צער בעלי חיים - די מי גורם איר לײַדן. דעריבער, ווען ער קומט אָן צום אויסערן הויף, צום אָפּגעהיטן אָרט וווּ מען קען אַוועקלייגן די חפצים, איז דער סדר אַזוי:
כלים וואָס זײַנען מותר אין טלטול: נעמט ער זיי צוערשט מיט זײַנע הענט.
כלים וואָס זײַנען אסור צו טלטלען אין שבת - מוקצה: ער בינדט אויף די שטריק, און די פּעק פאַלן אַראָפּ פון זיך אַליין.
פּעק פון צעברעכלעכע זאַכן:
די גמרא לייגט צו אַז אויב די פּעק האַלטן צעברעכלעכע זאַכן, דאַרף מען טיילן צווישן די פאַלן:
קליינע פּעק: מעג מען אַרונטערלייגן קישנס אַז זיי זאָלן פאַלן אויף זיי. אַמת, בדרך כלל איז דאָ אַ חשש אין אַרויפלייגן מוקצה אויף אַ כלי, מחמת 'מבטל כלי מהיכנו' - וואָרן די זאַך איז ווי מען פעסטיקט דעם כלי אין זײַן אָרט, ווי עס איז באַהאַנדלט געוואָרן אין פרק שלישי; אָבער דאָ, אַזוי ווי די פּעק זײַנען זייער קליין, קען מען אַרויסציען די קישנס פון אונטער זיי תיכף נאָך דעם ווי זיי זײַנען אַרויפגעלייגט געוואָרן, און דאָס ווערט נישט גערעכנט 'מבטל כלי מהיכנו'. די קישנס בלײַבן מותר אין טלטול און זײַנען נישט געפעסטיקט אין זייער אָרט.
גרויסע און צעברעכלעכע פּעק: דאָ איז דאָ די פּראָבלעם, און מען טאָר נישט אַרונטערלייגן די קישנס.
דער רמב"ם שרײַבט אַז אין אַזאַ מצב דאַרף מען אויפבינדן די פּעק זייער פּאַמעלעך, מיט אַ האָפענונג אַז זיי זאָלן זיך נישט צעברעכן. אָבער זיכער טאָר מען נישט איבערלאָזן די חפצים אויפן אייזל, אויף דער בהמה, מחמת צער בעלי חיים - דער צער וואָס ווערט איר גורם פון דער משא.
לסיכום: מיר האָבן געלערנט דעם דין פון ווער עס האָט זיך פאַרנאַכטיקט אין וועג - ער גיט זײַן בײַטל צו אַ נכרי, און אין דער אָפּוועזנהייט פון אַ נכרי לייגט ער אים אויפן אייזל אויף אַן אופן וואָס עס איז דערין נישטאָ קיין גאַנצע עקירה און הנחה. נאָך האָבן מיר געלערנט דעם סדר פון אָפּלאָדן די בהמה וואָס קומט אַרײַן אין שטאָט מיט'ן אַרײַנקומען פון שבת: נעמען די כלים וואָס זײַנען מותר אין טלטול, אויפבינדן די שטריק בײַם מוקצה'דיקן כלי, און דער חילוק צווישן קליינע פּעק וואָס מען מעג אַרונטערלייגן קישנס און גרויסע און צעברעכלעכע פּעק - און אַלץ מחמת צער בעלי חיים.