מיר האלטן אין מסכת סנהדרין, פרק ז', משנה ט'. די משנה גייט אן מיט אויסרעכענען און ערקלערן די איסורים וואס זענען פריער גערעכנט געווארן אין משנה ד', וואס זייער עונש איז סקילה. דא האבן מיר פאר זיך דעם דין פון א הבא על נערה המאורסה. געווענליך איז דער עונש פונעם בא על אשת איש חנק, אבער די תורה האט קובע געווען א ספעציעלן עונש פון סקילה, וואס איז ספעציעל באשטימט נאר פאר דעם וואס איז בא על נערה המאורסה.
די משנה שטעלט אוועק אז כדי דער עונש סקילה זאל חל זיין, פאדערט זיך צו ערפילן פיר תנאים אין אט דער נערה: "הבא על נערה המאורסה - אינו חייב עד שתהא נערה, בתולה, מאורסה, והיא בבית אביה". "אינו חייב" - דאס הייסט, מען איז נישט חייב דוקא סקילה, אין קאנטראסט צו חנק. לאמיר מסביר זיין די פיר תנאים לויטן סדר.
דער ערשטער תנאי - "נערה":
אינעם לעבנס-ראד פון א אידישער פרוי געפינען זיך דריי פאזעס:
קטנה: אירע ערשטע צוועלף יאר.
נערה: אנקומענדיג צום בת מצווה יארגאנג, גייט זי אריבער פונעם סטאטוס פון א קטנה צום סטאטוס פון א נערה, ווען צוויי תנאים זענען מקוים געווארן: זי איז אלט געווארן צוועלף יאר, און ס'האט זיך ביי איר אנגעהויבן דער פראצעס פון דערוואקסנקייט, וואס מעסט זיך מיט ארויסברענגען צוויי האר (הבאת שתי שערות). די תקופה געדויערט פונקטליך זעקס חדשים.
בוגרת: ביים ענדע פון די זעקס חדשים ווערט זי א בוגרת אין יעדע הלכה'דיגע הינזיכט, ענליך צו א יונגל וואס ווערט בר מצווה.
אונזער משנה נוצט דאס ווארט "נערה" דוקא, און די גמרא לערנט ארויס דערפון אז מ'רעדט דא פון בלויז א געוויסן צייט-פענסטער: פון די צוועלף יאר און אין די קומענדיגע זעקס חדשים, דאס הייסט צווישן צוועלף יאר און צוועלף אהאלב יאר. דער יסוד דערפון איז אין פסוק, וואס דרוקט זיך קלאר אויס אז זי איז א נערה. חכמים, וואס ווערן נישט דערמאנט דא אבער די הלכה איז געפסק'נט געווארן ווי זיי, פארשטייען אז מ'מיינט סיי א נערה צי א קטנה - א קטנה על אחת כמה וכמה - אזוי אז אין יעדן שטאפל ביז צום יארגאנג פון צוועלף אהאלב פאלט ארויף דער ספעציעלער עונש.
דער טעם פארוואס אונזער תנא, רבי מאיר, לערנט נישט אזוי, איז ווייל אן אנדערער פסוק לערנט אונז אז אין דעם פאל, ווי אין יעדן פאל פון ניאוף, איז דער עונש חל אויף ביידע פון זיי - אויף אים און אויף איר - מיט דער אנגענומענקייט אז זי האט מסכים געווען און איז נישט געווארן געצוואונגען בעל כרחה (נאנסה). אבער אויב ס'רעדט זיך פון א קטנה, א מיידל וואס איז נאך נישט אנגעקומען צו די צוועלף יאר, קען בית דין איר קיינמאל נישט באשטראפן, און עס איז אין קיין פאל נישט שייך ארויפצולייגן אויף איר קיין עונש. דערפאר פארשטייט רבי מאיר אז דער דין איז ביי איר נישט שייך, און די 'נערה' אין פסוק, ביי וועלכן ס'איז פאראן א ספעציעלער עונש פון סקילה וואס איז חל אויף ביידע, איז בלויז געזאגט געווארן ווען ביידע זענען בני עונשין. דעריבער פאדערט זיך אז ביידע פון זיי זאלן זיין גדולים, און אויב איז זי אונטער צוועלף יאר - איז דער דין נישט חל.
אלזא, להלכה פירט זיך דער דין ביז צום יארגאנג פון צוועלף אהאלב, און דאס נעמט אריין אפילו איינע וואס איז אונטער די צוועלף יאר, בתנאי אז זי איז עלטער פון דריי יאר.
דער צווייטער תנאי - "בתולה":
זי דארף זיין א בתולה, דאס הייסט אז זי איז קיינמאל בעפאר נישט נבעל געווארן צו אן אנדערן מאן און אירע בתולים זענען גאנץ.
דער דריטער תנאי - "מאורסה":
זי דארף זיין א נשואה פון אן הלכה'דיגן שטאנדפונקט, אבער נישט קיין נשואה בפועל. דער פראקטישער שטאפל רופט זיך נישואין, דאקעגן א נשואה הלכה'דיג באדייט אז זי איז נתקדש געווארן מיט כסף אדער מיט א שטר: עמיצער האט איר געגעבן א טבעת און געזאגט "הרי את מקודשת לי בטבעת זו", און זי האט די טבעת אנגענומען. דערמיט איז זי געווארן אן אשת איש לכל דבר, און דער וואס באגייט זיך מיט איר איז עובר אויף אן איסור אשת איש. קומט אויס אז מ'רעדט פון א נערה א בתולה, וואס איז פריער נישט געווען חתונה געהאט, איר יארגאנג איז אונטער צוועלף אהאלב יאר, און זי איז שוין א נשואה אין די אויגן פון דער הלכה, כאטש זי לעבט נאך נישט צוזאמען מיט איר מאן.
דער פערטער תנאי - "והיא בבית אביה":
זי דארף זיך נאך געפינען אין איר טאטנ'ס הויז. כאטש דאס איז געווענליך דער מצב פון א מאורסה, זאגט אבער דער פסוק קלאר: "והיא עשתה נבלה בישראל לזנות בית אביה" - אז זי האט געטון די עבירה ווען זי איז נאך געווען אין איר טאטנ'ס הויז. דער פסוק קומט לערנען א פאל וואס דער מיועד'דיגער מאן האט איר געשיקט רופן און ארויסגעשיקט זיינע באגלייטערס, און ער וואוינט אין א ווייטן פלאץ, אזוי אז מען דארף איר באגלייטן פון דעם טאטנ'ס הויז וואס איז אין ארץ ישראל די גאנצע וועג ביז צו זיין פלאץ. פון דער מינוט וואס זי איז ארויס פון איר טאטנ'ס הויז און איז אויפ'ן וועג צו אים, כאטש זי איז נאך נישט געווארן קיין נשואה וויבאלד זי איז נאך נישט אריבערגעגאנגען וואוינען מיט איר מאן, האט זי שוין פארלאזט איר טאטנ'ס הויז. דעריבער, אויב אויפ'ן וועג צווישן איר טאטנ'ס הויז און דעם פלאץ פונעם מאן האט איינער געזינדיגט מיט איר, איז ער חייב חנק און נישט סקילה, וויבאלד זי איז שוין מער נישט אין איר טאטנ'ס הויז.
צום סוף ברענגט די משנה אן אינטערעסאנטע נקודה: "באו עליה שנים - הראשון בסקילה והשני בחנק". דער ערשטער ווערט באשטראפט מיט סקילה, וויבאלד ער האט געזינדיגט מיט איר ווען זי איז נאך געווען א בתולה וואס קיין אנדערער מאן האט נאך נישט געזינדיגט מיט איר בעפאר; אבער דער צווייטער ווערט באשטראפט מיט חנק, וויבאלד זי איז שוין מער נישט קיין בתולה, נאכדעם וואס אן אנדערער איז אים פארגעגאנגען.
לסיכום: מיר האבן געלערנט אז דער ספעציעלער חיוב סקילה אויף איינעם וואס זינדיגט מיט א נערה המאורסה ווענדט זיך אין פיר תנאים - אז זי זאל זיין א נערה, א בתולה, א מאורסה, און בבית אביה. מיר האבן באהאנדלט די תקופות פון א פרוי'ס לעבן און די מחלוקת פון רבי מאיר און די חכמים אין דעם גדר פון "נערה", דעם אונטערשייד צווישן אירוסין און נישואין, די באדייט פון איר זיין בבית אביה, און דעם דין ווען באו עליה שנים - אז דער ערשטער איז חייב סקילה און דער צווייטער מיט חנק.